شابک9645879094 :
پدیدآورنده(شخص)طبسی، محمدجواد،۱۳۳۱ -
عنوانمع الرکب الحسینی من المدینه الی المدینه
تکرار نام پدیدآورتالیف محمدجواد الطبسی
مشخصات نشرقم: حرس الثوره الاسلامیه، ممثلیه الولی الفقیه، مرکز الدراسات الاسلامیه، دراسات عاشوراآ،۱۴ ق= -۱۳.
فروستمرکز الدراسات الاسلامیه. المجموعه الموضوعیه؛ ؛ ۳
بها۱۸۰۰۰ریال
مندرجاتج.۱. .- - ج.۲. .- - ج.۳. وقائع الطریق من مکه الی کربلاآ
یادداشتعربی
یادداشتفهرست‌نویسی براساس جلد سوم:۱۴۲۱ ق. =۱۳۸۰
یادداشتج. ۵ ( ۱۴۲۴ق. =۱۳۸۲ )
یادداشتچاپ دوم:۱۳۸۳
یادداشتکتابنامه
موضوعحسین‌بن علی(ع)، امام سوم، ق ۶۱- ۴
موضوعواقعه کربلا، ق‌۶۱
شناسه افزوده (سازمان)پژوهشکده تحقیقات اسلامی. تحقیقات عاشورا. سپاه پاسداران انقلاب اسلامی. نمایندگی ولی فقیه
رده کنگرهBP،۴۱/۴،/ط۲۷م۶
رده دیوئی۲۹۷/۹۵۳
شماره مدرکم۸۱-۱۳۹۹۲

--- امتاز الحسنان (ع) بمکانتهما السامیة وقداستهما الخاصّة فی وجدان هذه الامّة الاسلامیّة منذ عهد جدّهما الرسول الاکرم (ص) وإلی یوم تقوم الساعة.
فهما من أهل آیة المباهلة وآیة التطهیر وآیة المودّة وآیة الابرار ...
وهما ریحانتا رسول اللّه (ص)، والامامان إن قاما وإن قعدا، وسیّدا شباب أهل الجنّة، وهما السبطان، وهما إبنا رسول اللّه (ص). «1»
وفی البیانات النبویّة الکثیر فی الدعوة إلی حبّهما والتحذیر من بغضهما .. وقد عرف لهما الصحابة موقعهما الخاصّ من قلب رسول اللّه (ص)، فعظم عند المخلصین من الصحابة قدرهما وتنافسوا فی تکریمهما وتقدیسهما ..
اعترض مُدرک بن زیاد علی ابن عبّاس، وقد أمسک ابن عبّاس للحسن والحسین بالرکاب وسوّی علیهما
قائلا: أنت أسنّ منهما تمسک لهما بالرکاب؟!
فقال: یالُکَع، وتدری من هذان؟ هذان ابنا رسول اللّه (ص)، أولیس ممّا أنعم
______________________________
(1) راجع: نهج الحق وکشف الصدق: 173
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:194
اللّه به علیّ أن أمسک لهما واءُسوّیٍّ علیهما؟! «1»
وبلغ من تعظیم المسلمین وتکریمهم لهما، أنّهما لمّا کانا یحجّان إلی بیت اللّه الحرام ماشیین والنجائب تقاد بین أیدیهما، یترجّل کلُّ راکبٍ یجتاز الطریق علیهما إکبارا لهما وتعظیما لشاءنهما، حتّی شقّ المشی علی کثیر من الحجّاج، فکلّموا أحد أعلام الصحابة، وطلبوا منه أن یعرض علیهما الرکوب أو التنکّب عن الطریق، فعرض علیهما ذلک، فقالا: (لانرکب، قد جعلنا علی أنفسنا المشی إلی بیت اللّه الحرام علی أقدامنا، ولکنّا نتنکّب عن الطریق.) «2»
(وکانا إذا طافا بالبیت یکاد الناس یحطمونهما ممّا یزدحمون علیهما للسلام علیهما ..) «3»
ومابرح الحسنان (ع) فرقدَی سماء هذه الامّة، تتطلّع إلیهما قلوب المؤ منین حبّا وإکبارا وتقدیسا، حتّی غاب أبومحمّد الحسن المجتبی عن هذه الدنیا منتقلا إلی جوار ربّه تبارک وتعالی وجدّه (ص) وأمّه وأبیه (ع) ...
وبقی الامام أبوعبداللّه الحسین (ع) وحده ...
فصارت الامّة تری فیه فضلا عن قدسیّته الخاصّة بقیّة أهل الکساء وآیة التطهیر وآیة المودّة وآیة الابرار وأهل البیت وتذکار الرسول وعلیٍّ وفاطمة والحسن صلوات اللّه علیهم أجمعین، فکان (أعظم الخلف ممّن مضی) کما عبّرت عن ذلک إحدی رسائل التعزیة التی وصلته من الکوفة. «4»
______________________________
(1) مناقب آل اءبی طالب، 3: 400.
(2) الارشاد: 280
(3) البدایة والنهایة، 8: 37.
(4) أنساب الاشراف، 3: 151، حدیث 13.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:195
وکان محلّه من الناس محلّ جدّه النبیٍّ (ص)، تجد فیه الارواح الحائرة القلقة ما تشتهی من طماءنینة وسکینة، حتّی النفوس المنحرفة عن هدی أهل البیت (ع) لم تکن تملک أمام أبی عبداللّه (ع) إلّا أن تُجلَّه وتظهر له فائق الاکبار وتعترف له بسمّو القدر والمنزلة.
تقول الروایة: (.. أعیی الحسین (ع) فقعد فی الطریق، فجعل أبوهریرة ینفض د التراب عن قدمیه بطرف ثوبه ...
فقال الحسین (ع): یا أباهریرة، وأنت تفعل هذا!؟
قال أبوهریرة: دعنی، فواللّه لو یعلم الناس منک ما أعلم لحملوک علی رقابهم.) «1»
وکان (ع) فی المدینة الشمس التی تفیض علی الناس نورا وهدیً وأمنة وطماءنینة، وکان (ع) إذا خطب فی مسجد جدّه (ص) أوتحدّث إلی حضّاره انبهرت له القلوب وتسمّرت إلی محیّاه الاعین، وکاءنّ علی رؤ وس الناس الطیر.
هذا معاویة العدوّ اللدود یقول لرجل من قریش:
(إذا دخلت مسجد رسول اللّه (ص) فرأیت حلقة فیها قومٌ کاءنّ علی رؤ وسهم الطیر، فتلک حلقة أبی عبداللّه، مؤ تزرا علی أنصاف ساقیه، لیس فیها من الهزیلی «2» شئٍ «3»
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکرترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 149، حدیث 191.
(2) الهزیلی: إذا خفّت یدا المشعوذ بالتخاییل الکاذبة یقال لفعله: الهزیلی وأراد معاویة أنّ حلقة الامام الحسین ع لیس فیها إلّا الحق والصدق والجدّ.
(3)- تاریخ ابن عساکر- حدیث 189.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:196
ویجتاز الامام الحسین (ع) فی مسجد جدّه رسول اللّه (ص) علی جماعة فیهم عبداللّه بن عمرو بن العاص، فیسلّم الامام علیهم، فیردّون علیه السلامَ، ثمّ ینبری عبداللّه بن عمرو بن العاص فیردّ السلام بصوت عالٍ، (.... ثمّ أقبل علی القوم.
فقال: ألاأخبرکم باءحبّ أهل الارض إلی أهل السماء؟
قالوا: بلی.
قال: هو هذا المُقْفی، واللّه ماکلّمته کلمة ولاکلّمنی کلمة منذ لیالی صفّین، واللّه لا ن یرضی عنّی أحبّ إلیّ من أن یکون لی مثل اءُحُد! ...). «1»
وکان (ع) سیّد أهل الحجاز وسیّد العرب فی دهره، وسیّد المسلمین ...
قال ابن عبّاس فی إحدی محاوراته مع الامام (ع): (إنّ أهل العراق قوم غدرٌ فلاتقربنّهم، أقم بهذا البلد فإ نّک سیّد أهل الحجاز ..). «2»
وممّا قال له عبداللّه بن مطیع العدویّ وهو یحذّره ألّایغرّه أهل الکوفة: (فالزم الحرم فإ نک سیّد العرب فی دهرک هذا ..). «3»
وکان هذا العدویّ یعلم أنّ أباعبداللّه الحسین (ع) من مساکن برکة اللّه ووسائط فیضه، فقال للا مام (ع): (إنّ بئری هذه قد رشحتها، وهذا الیوم أوان ما خرج إلینا فی الدلو شی من ماء، فلو دعوت اللّه لنا فیها بالبرکة!!
فقال له الامام (ع): (هات من مائها).
______________________________
(1) مجمع الزوائد، 9: 186
(2) تاریخ الطبری، 4: 288.
(3) الفتوح، 5: 23.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:197
فاءتی من مائها فی الدلو، فشرب منه ثمّ تمضمض ثمّ ردّه فی البئر فاءعذب وأمهی. «1»
وأقام (ع) بمکّة المکرّمة (فعکف الناس علی الحسین یفدون إلیه ویقدمون علیه، ویجلسون حوالیه، ویستمعون کلامه، حین سمعوا بموت معاویة وخلافة یزید، وأمّا ابن الزبیر فإ نّه لزم مصلّاه عند الکعبة، وجعل یتردّد فی غبون ذلک إلی الحسین فی جملة الناس، ولایمکنه أن یتحرّک بشی ممّا فی نفسه مع وجود الحسین، لما یعلم من تعظیم الناس له وتقدیمهم إیّاه علیه ...
بل الناس إنّما میلهم إلی الحسین لا نّه السیّد الکبیر، وابن بنت رسول اللّه (ص)، فلیس علی وجه الارض د یومئذٍ أحد یسامیه ولایساویه ...). «2»
وفی فقرات رسائل أهل الکوفة إلیه ما یکشف عن مکانته (ع) فی قلوبهم، کمثل قولهم:
(إنّه لیس علینا إمام، فاءقبل لعلّاللّه أن یجمعنا بک علی الهدی). «3»
وقولهم (أمّا بعد: فحیَّ هلّا، فإ نّ الناس ینتظرونک، ولا رأی لهم فی غیرک، فالعجل العجل، والسلام علیک). «4»
وقام یزید بن مسعود النهشلی (ره) وهومن أشراف البصرة خطیبا فی جموع بنی تمیم وبنی حنظلة وبنی سعد فی البصرة، یدعوهم إلی نصرة الحسین (ع)، فکان ممّا قاله لهم فی التعریف بمکانة الامام (ع):
(.. وهذا الحسین بن علی، إبن بنت رسول اللّه (ص) ذوالشرف الاصیل،
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکرترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 155، حدیث 201.
(2) البدایة والنهایة، 8: 151.
(3) مقتل الحسین ع لا بی مخنف: 16.
(4) المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:198
والرأی الاثیل، له فضل لایوصف، وعلم لاینزف، وهو أولی بهذا الامر لسابقته وسنّه وقدمته وقرابته، یعطف علی الصغیر ویحنو علی الکبیر، فاءکرم به راعی رعیّة، وإمام قوم وجبت للّه به الحجّة، وبلغت به الموعظة ..). «1»
ولم تخل قلوب بعض بنی أمیّة من استشعار حرمة ومکانة أبی عبداللّه الحسین (ع)، ویبدو أنّ قلب الولید بن عتبة والی المدینة عند موت معاویة کان من تلک القلوب، فقد قال لمروان بن الحکم الذی أشار علیه بحبس الحسین (ع) حتّی یبایع أو تضرب عنقه:
(ویحک إنّک أشرت علیّ بذهاب دینی ودنیای، واللّه ما اءُحبّ اءنّ ملک الدنیا باءسرها لی وأننّی قتلت حسینا، واللّه ما أظنّ أحدا یلقی اللّه بدم الحسین (ع) إلّا وهو خفیف المیزان، لاینظر اللّه إلیه ولایزکّیه وله عذاب ألیم). «2»
وهذا یحیی بن الحکم أخو مروان یعترض مستنکرا قتل الامام الحسین (ع) فی بلاط یزید قائلا:
لهامٌ بجنب الطفّ أدنی قرابة من ابن زیاد العبد ذی الحسب الوغل
سمیّة امسی نسلها عددالحصی ولیس لال المصطفی‌الیوم من نسل) «3»
ولمّا استشعر المجرمون سخط الامّة لقتل الامام (ع) حتّی فی بیوتهم، حاولوا التهرّب من مسؤ ولیّة قتله، وصار بعضهم یُلقی بالمسؤ ولیّة علی بعض! فهذا
______________________________
(1) اللهوف: 38.
(2) نفس المصدر: 10.
(3) تاریخ الطبری، 4: 352.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:199
الطبری یروی أنّه لمّا وضع رأس الامام (ع) بین یدی یزید، وسمعت بذلک زوجة یزید هند بنت عبداللّه بن عامر، تقنّعت بثوبها فخرجت ..
(وقالت: یا امیرالموءمنین، أرأس الحسین بن فاطمة بنت رسول اللّه!؟
قال: نعم، فاعولی علیه، وحُدِّی علی ابن بنت رسول اللّه (ص) وصریخة قریش، عجّل علیه ابن زیاد فقتله، قتله اللّه!!!). «1»
وأراد عبیداللّه بن زیاد بعد قتل الامام (ع) أن یاءخذ من عمر بن سعد الکتاب الذی أمره فیه بقتل الامام (ع) ..
فقال: (یا عمر! أین الکتاب الذی کتبت به إلیک فی قتل الحسین!؟
قال: مضیتُ لا مرک، وضاع الکتاب.
قال: لتجیئنَّ به!
قال: ضاع.
قال: واللّه لتجیئنَّ به!
قال: تُرِک واللّه یُقرأ علی عجائز قریش إعتذارا إلیهنّ بالمدینة! أما واللّه لقد نصحتک فی حسین نصیحة لو نصحتها أبی سعد بن أبی وقّاص کنت قد أدّیتُ حقّه.
قال عثمان ابن زیاد أخو عبیداللّه: صدق، واللّه لوددت أنّه لیس من بنی زیاد رجلٌ إلّا وفی أنفه خِزامةٌ إلی یوم القیامة وأنّ حسینا لم یقتل ...). «2»
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 4: 356.
(2) نفس المصدر، 4: 357.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:200

و من أبعاد مکانته فی الامّة، بُعد معرفتها باءنّه سیّد الشهدأ الذی یقتل مظلوما مع کوکبةٍ من أهل بیته وأصحابه عند شاطئ الفرات فی أرض کربلاء من العراق، وأنّ شفاعة النبیٍّ (ص) لاتنال قتلة الحسین (ع)، وکانت الامّة تعرف أیضا أیَّ طاغیة یاءمر بقتل الامام (ع)، ومن یتولّی قیادة الجیوش التی تخرج لقتاله، وتعرف أیضا کثیرا من تفاصیل تلک الفاجعة المرتقبة!!
وقد عرفت الامّة کلّ ذلک لما شاع فیها من الاخبارات الکثیرة عن رسول اللّه (ص) وعن علی (ع) وعن الحسین نفسه (ع) حول مصرعه ومصرع أنصاره وزمان ومکان ذلک.
فلقد نعی رسول اللّه (ص) سبطه الحسین (ع) منذ یوم ولادته، وأقام علیه العزأ فبکی وأبکی من حوله فی مناسبات متعدّدة، وکذلک کان امیرالموءمنین علیّ (ع) یَبکی ویُبکی من معه کلّما تذکّر ما یجری علی مولانا الحسین (ع).
فکان الامام الحسین (ع) الشهید الحیَّ فی الامّة، تتطلّع إلیه أعین المؤ منین، وقلوبهم المنشدَّة إلیه یعتصرها الاسی حسرة علیه وحزنا لمصابه وعظمة رزیّته، ویَغمر أرواحهم خشوع الاجلال والاکبار لمقام سیّد الشهدأ (ع) ومقام أنصاره الذین لایسبقهم سابق ولایلحق بهم لاحق.
وقد وردت هذه الاخبارات فی کتب الخاصّة والعامّة، ننتقی هنا نماذج منها:
(.. قالت أسماء: فلمّا ولدت فاطمة الحسین (ع) نفّستها به، فجاءنی النبیٍّ فقال: هلمّ ابنی یا أسماء. فدفعته إلیه فی خرقة بیضاء، ففعل به کما فعل بالحسن، قالت: وبکی رسول اللّه، ثمّ قال: إنّه سیکون لک حدیث. أللّهمّ العن قاتله. لاتُعلمی فاطمة بذلک.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:201
قالت أسماء: فلمّا کان فی یوم سابعه جاءنی النبیّ فقال: هلمّی ابنی. فاءتیته به، ففعل به کما فعل بالحسن وعقّ عنه کما عقّ عن الحسن ... ثمّ وضعه فی حجره ثمّ قال: یا أباعبداللّه، عزیزٌ علیَّ، ثمّ بکی.
فقلت: باءبی أنت وأمّی، فعلت فی هذا الیوم وفی الیوم الاوّل فما هو؟ قال:
أبکی علی ابنی هذا تقتله فئة باغیة کافرة من بنی أمیّة لعنهم اللّه، لاأنالهم اللّه شفاعتی یوم القیامة، یقتله رجل یثلم الدین ویکفر باللّه العظیم ...). «1»
ولمّا بلغ عمر الحسین (ع) عامین (خرج النبی إلی سفر فوقف فی بعض الطریق، واسترجع ودمعت عیناه، فسُئِل عن ذلک فقال: هذا جبرئیل یخبرنی عن أرضٍ بشطّ الفرات یقال لها کربلاء یُقتل فیها ولدی الحسین، وکاءنّی أنظر إلیه وإلی مصرعه ومدفنه بها، وکاءنّی أنظر إلی السبایا علی أقتاب المطایا، وقد اءُهدی راءس ولدی الحسین إلی یزید لعنه اللّه، فواللّه ما ینظر اءحد إلی رأس الحسین ویفرح إلّا خالف اللّه بین قلبه ولسانه وعذّبه اللّه عذابا ألیما.
ثمّ رجع من سفره مغموما مهموما کئیبا حزینا، فصعد المنبر وأصعد معه الحسن والحسین، وخطب ووعظ الناس، فلمّا فرغ من خطبته وضع یده الیمنی علی رأس د الحسن، ویده الیسری علی رأس الحسین، وقال: أللّهمّ إنّ محمّدا عبدک ورسولک، وهذان أطائب عترتی وخیار أرومتی وأفضل ذریّتی ومن اءُخلّفهما فی اءمّتی، وقد اءخبرنی جبرئیل اءنّ ولدی هذا مقتول بالسمّ، والاخر شهید مضرّج بالدم، أللّهمّ فبارک له فی قتله، واجعله من سادات الشهدأ، أللّهمّ ولاتبارک فی قاتله وخاذله، وأصلِه حَرَّ نارک واحشره فی أسفل درک الجحیم.
قال: فضجّ الناس بالبکاء والعویل، فقال لهم النبیّ: أیّها الناس، أتبکونه
______________________________
(1) أمالی الطوسی، 367
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:202
ولاتنصرونه، أللّهمّ فکن أنت له ولیّا وناصرا ...). «1»
(ولمّا اشتدّ برسول اللّه (ص) مرضه الذی مات فیه، وقد ضمّ الحسین (ع) إلی صدره، یسیل من عرقه علیه، وهو یجود بنفسه، ویقول: مالی ولیزید، لا بارک اللّه فیه، أللّهمّ العن یزید. ثمّ غشی علیه طویلا وأفاق وجعل یقبّل الحسین وعیناه تذرفان، ویقول: أما إنّ لی ولقاتلک مقاما بین یدی اللّه عزّ وجلّ). «2»
وعن اءُمّ سلمة قالت: قال رسول اللّه (ص): (یُقتل الحسین راءس ستّین من مهاجری). «3»
وعن عائشة أنّ رسول اللّه (ص) قال لها: (یا عائشة إنّ جبرئیل أخبرنی أنّ ابنی حسینا مقتول فی أرض الطف، وأنّ أمّتی ستفتن بعدی ثمّ خرج إلی أصحابه فیهم علیُّ، وأبوبکر، وعمر، وحذیفة، وعمّار، وأبوذرّ، وهویبکی، فقالوا: ما یبکیک یا رسول اللّه!؟ فقال: أخبرَنی جبرئیل (ع) أنّ ابنی الحسین یُقتل بعدی باءرض الطفّ، وجاءنی بهذه التربة، وأخبرنی أنّ فیها مضجعه). «4»
وعن ابن عبّاس قال: (کنتُ مع امیرالموءمنین (ع) فی خرْجته إلی صفّین، فلمّا نزل بنینوی وهو بشطّ الفرات قال باءعلا صوته: یا ابن عبّاس، أتعرف هذا الموضع؟ قلت له: ماأعرفه یا امیرالموءمنین. فقال (ع): لوعرفته کمعرفتی لم تکن تجوزه حتّی تبکی کبکائی. قال: فبکی طویلا حتّی اخضلّت لحیته،
______________________________
(1) بحار الانوار، 44: 248 عن مثیر الاحزان؛ وفی المصدر الاصل: 18
(2) مثیر الاحزان: 22.
(3) تأریخ ابن عساکرترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 175، حدیث 235؛ قال المحمودی: ورواه أیضا الطبرانی فی الحدیث: 41
(4) مجمع الزوائد، 9: 187
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:203
وسالت الدموع علی صدره، وبکینا معا وهو یقول: أوّه أوّه، مالی ولا ل أبی سفیان؟ مالی ولا ل حرب، حزب الشیطان وأولیاء الکفر!؟ صبرا یا أباعبداللّه، فقد لقی أبوک مثل الذی تلقی منهم). «1»
و (روی عن أبی جعفر عن أبیه (ع) قال: مرّ علیّ (ع) بکربلاء فقال لمّا مرّ به أصحابه وقد أغرورقت عیناه یبکی ویقول: هذا مناخ رکابهم، وهذا مُلقی رحالهم، هاهنا مراق دمائهم، طوبی لک من تربة علیها تراق دماء الاحبّة.
وقال الباقر (ع): خرج علیُّ یسیر بالناس حتّی إذا کان بکربلاء علی میلین أو میل تقدّم بین أیدیهم حتّی طاف بمکان یقال لها المقذفان، فقال: قُتل فیها مائتا نبیّ ومائتا سبط کلّهم شهدأ، ومناخ رکاب ومصارع عشّاق شهدأ لایسبقهم من کان قبلهم ولایلحقهم من بعدهم). «2»
وعن حذیفة قال: (سمعت الحسین بن علیٍّ یقول: واللّه لیجتمعنّ علی قتلی طغاة بنی أمیّة، ویقدمهم عمر بن سعد. وذلک فی حیاة النبیٍّ (ص)!
فقلت: أنباءک بهذا رسول اللّه؟
قال: لا.
فاءتیتُ النبیٍّ فاءخبرته فقال: علمی علمه، وعلمه علمی، وإنّا لنعلم بالکائن قبل کینونته). «3»
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 478، المجلس 87، حدیث 5.
(2) البحار، 41: 295، باب 114، حدیث 18.
(3) دلائل الامامة: 183
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:204
ویقول ابن عبّاس: (ماکنّا نشکُّ، وأهل البیت متوافرون، أنّ الحسین بن علیّ یقتل بالطفّ). «1»
وروی عبداللّه بن شریک العامری قال: (کنت أسمع أصحاب علیّ (ع) إذا دخل عمر بن سعد من باب المسجد یقولون: هذا قاتل الحسین بن علی (ع).
وذلک قبل أن یقتل بزمان). «2»
وروی أنّ عمر بن سعد قال للحسین (ع): یا أباعبداللّه، إنّ قِبَلَنا ناسا سفهاء یزعمون أنیّ اءَقتلک.
فقال له الحسین (ع): إنّهم لیسوا بسفهاء، ولکنّهم حلماء، أما إنّه تقرّ عینی أن لاتاءکل من برّ العراق بعدی إلّا قلیلا!). «3»
وعُنِّف ابن عبّاس علی ترکه الحسین فقال: (إنّ أصحاب الحسین لم ینقصوا رجلا ولم یزیدوا رجلا، نعرفهم باءسمائهم من قبل شهودهم!!) «4»
وقال محمّد بن الحنفیّة: (وإنّ أصحابه عندنا لمکتوبون باءسمائهم وأسماء آبائهم!!). «5»
إنّ أخبار الملاحم والفتن الماءثورة عن أهل بیت العصمة (ع) عامّة وعن
______________________________
(1) مستدرک الحاکم، 3: 179.
(2) الارشاد: 282.
(3) المصدر السابق.
(4) مناقب آل أبی طالب، 4: 53.
(5) المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:205
رسول اللّه (ص) خاصّة فضلا عن أنّها تؤ کّد علی أنّ علم هؤ لاء المصطفین الاخیار (ع) علمٌ لدنّیٌ ربّانیُّ کاشف عن مکانتهم الالهیّة الخاصّة المنصوص علیها من قبل اللّه تعالی، تؤ کّد أیضا علی مدی حرصهم الکبیر علی رعایة هذه الامّة وإنقاذها من هلکات مدلهمّات الفتن التی أحاطت بها منذ بدایة التیه فی یوم السقیفة.
لقد کان رسول اللّه (ص) یعلم مدی الانحراف الذی سیصیب الامّة من بعده ویلقی بها فی متاهات تنعدم فیها القدرة علی الرؤ یة السدیدة إلّا علی قلّة من ذوی البصائر، ویصعب فیها تشخیص الحقّ من الباطل إلّا علی من تمسّک بعروة الثقلین، وکان (ص) یعلم خطورة حالة الشلل النفسی والازدواجیة فی الشخصیّة التی ستتعاظم فی الامّة من بعده حتّی لایکاد ینجو منها إلّا أقلّ القلیل.
لذا لم یاءلُ (ص) جهدا فی تبیان سبل الوقایة والنجاة من تلک الهلکات، ومن جملة تلک السبل سبیل إخبار الامّة بملاحمها وبالفتن التی ستتعرّض لها إلی قیام الساعة، فکشف لها (ص) عن کلّ الملاحم والفتن وأوضح لها مزالق وعثرات الطریق إلی أن تنقضی الدنیا، یقول حذیفة بن الیمان (ره): (.. واللّه ما ترک رسول اللّه (ص) من قائد فتنة إلی أن تنقضی الدنیا بلغ من معه ثلثمائة فصاعدا إلّاقد سمّاه لنا باسمه واسم أبیه واسم قبیلته). «1»
وذلک لکی لاتلتبس علی الامّة الامور، ولاتقع فی خطاء الرؤ یة أو انقلابها فتری المنکر معروفا والمعروف منکرا، إضافة إلی ما یتضمّنه بیان الملاحم للا مّة من دعوة إلی نصرة صفّ الحق وخذلان صفّ الباطل بعد تشخیص کلٍّ من الصفین.
______________________________
(1) سنن أبی داود، 4: 95، حدیث 4243.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:206
وعلی هذا النهج، ولهذه الغایة أیضا، کانت أخبار الملاحم والفتن التی وردت عن أئمّة أهل البیت (ع).
وقد اختُصّ قتل الحسین (ع) بنصیب وترکیز أکبر فی الاخبارات الواردة عن النبیٍّ (ص) وعن امیرالموءمنین (ع)، وذلک لعظیم حرمة الامام الحسین (ع)، ولنوع مصرعه المفجع ومصارع أنصاره، ولشدّة مصابهما بتلک الوقعة الفظیعة والرزیّة العظیمة، ولا همّیة واقعة عاشورأ بلحاظ ما یترتّب علیها من حفظ الاسلام وبقائه، ولا همیّة المثوبة العظیمة والمنزلة الرفیعة المترتّبة علی نصرة الحسین (ع)، واللعنة الدائمة والعقوبة الکبیرة التی تلحق من یقاتله ویخذله.
ولعلّ قرب عاشورأ الزمنی من عهد النبیٍّ (ص) وعلیّ (ع) عامل أیضا من عوامل هذا الترکیز، لا نّ النبیّ (ص) ووصیّه (ع) یعلمان أنّ جماعة غیر قلیلة من الصحابة والتابعین سوف یدرکون یوم عاشورأ، فالترکیز علی الاخبار بمقتله (ع) ومخاطبة هؤ لاء مخاطبة مباشرة بذلک یؤ ثّران التاءثیر البالغ فی الدعوة إلی نصرته (ع)، والتحذیر من الانتماء إلی صفّ أعدائه، مع ما فی ذلک من إتمام الحجّة علی هؤ لاء الناس آنئذٍ.
ولذا کان رسول اللّه (ص) یخاطب الباکین معه لبکائه علی الحسین (ع) خطابا مباشرا، فیقول لهم: (أیّها الناس، أتبکونه ولاتنصرونه!؟). «1»
ویخاطب علیّ (ع) البراءَ بن عازب قائلا: (یا براء، یُقتل ابنی الحسین واءنت حیّ لاتنصره.). فلمّا قتل الحسین (ع) کان البرأ بن عازب یقول: صدق واللّه علیّ بن أبی طالب، قتل الحسین ولم أنصره، ثمّ أظهر علی ذلک الحسرة والندم. «2»
______________________________
(1) بحار الانوار، 44: 248 عن مثیر الاحزان.
(2) الارشاد: 192.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:207
وفی المقابل فقد انتفع بهذا الاخبار جمع من أهل الصدق والاخلاص من الصحابة والتابعین، فقدروی الصحابیّ الجلیل أنسُ بن الحارث رضوان اللّه تعالی علیه عن النبیّ (ص) أنّه قال: (إنّ ابنی هذا- وأشار إلی الحسین- یُقتل باءرض د یقال لها کربلاء، فمن شهد ذلک منکم فلینصره.). ولمّا خرج الامام الحسین (ع) إلی کربلاء خرج معه الصحابی الجلیل أنس بن الحارث رضوان اللّه تعالی علیه، واستشهد بین یدی الحسین (ع). «1»
ولعلّ سرّ التحوّل فی موقف زهیر بن القین رضوان اللّه تعالی علیه ما کان یحفظه من قول سلمان الفارسیّ رضوان اللّه تعالی علیه وإخباره عن بشری نصرة الامام الحسین (ص)، یقول زهیر: (ساءحدّثکم حدیثا، إنّا غزونا البحر، ففتح اللّه علینا، وأصبنا غنائم، فقال لنا سلمان الفارسیّ (ره): أفرحتم بما فتح اللّه علیکم وأصبتم من الغنائم؟
فقلنا: نعم.
فقال: إذا أدرکتم سیّد شباب آل محمّد (ص) فکونوا أشدَّ فرحا بقتالکم معهم ممّا أصبتم الیوم من الغنائم). «2»
و (قال العریان بن الهیثم: کان أبی یتبدّی «3»، فینزل قریبا من الموضع الذی کان فیه معرکة الحسین، فکنّا لانبدو إلّا وجدنا رجلا من بنی أسد هناک.
فقال له أبی: أراک ملازما هذا المکان!!؟
______________________________
(1) راجع: تأریخ ابن عساکرترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 239، حدیث 283.
(2) الارشاد: 246.
(3) یتبدّی: یخرج إلی البادیة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:208
قال: بلغنی أنّ حسینا یقتل هاهنا، فاءنا أخرج إلی هذا المکان لعلّی أصادفه فاءقتل معه!!
قال ابن الهیثم: فلمّا قتل الحسین قال أبی: انطلقوا بنا ننظر هل الاسدیّ فیمن قتل مع الحسین؟
فاءتینا المعرکة، وطوّفنا، فإ ذا الاسدیُّ مقتول!!). «1»

لم ینطوِ معاویة إلّا علی الخیانة ونقض العهد من الیوم الاوّل للصّلح بل منذ أن فکّر فی الصلح، وقد أعلن عن غدره فی الایّام الاولی بعد الصلح، ولا أوضح من قوله فی خطبته الاولی بعد الصلح:
(ألا وإنّ کلّ شی أعطیته الحسن بن علیّ تحت قدمیَّ هاتین لا أفی به!!). «2»
وقوله:
(یا أهل الکوفة، أتروننی قاتلتُکم علی الصلاة والزکاة والحجّ، وقد علمت أنّکم تصلّون وتزکّون وتحجّون؟ ولکنّی قاتلتُکم لا تاءمّر علیکم وألِیَ رقابکم، وقد آتانی اللّه ذلک وأنتم کارهون!، ألا إنّ کلّ دمٍ أصیب فی هذه الفتنة مطلول، وکلّ شرط شرطته فتحت قدمیّ هاتین!!). «3»
ومع أنّ معاویة لم یفِ باءیّ بندٍ من بنود المعاهدة، لکنّه لم یجد الراحة
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکرترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 212، حدیث 269.
(2) شرح نهج البلاغة لا بن أبی الحدید، 16: 16 عن المدائنی.
(3) صلح الحسن ع: 285 عن المدائنی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:209
والاستقرار فی نفسه والاطمئنان علی مستقبل خلافة یزید من بعده وهو یری أبامحمّدٍ الحسن (ع) حیّا، فمکر لقتله مرارا لکنّه لم ینجح فی ذلک إلّا أخیرا علی ید جعدة بنت الاشعث بن قیس الکندیٍّ التی سمّت الامام (ع) طمعا فی الزواج من یزید بعد أن أغراها معاویة بذلک وخطّط لها المکیدة.
وانتقل الامام المظلوم أبومحمّد الحسن المجتبی إلی جوار ربّه وجدّه وأبیه وأمّه بعد أن کابد مرارة السم وآلامه أربعین یوما، وکانت شهادته فی السابع من صفر سنة خمسین، أوفی آخر صفر سنة تسع وأربعین للهجرة. «1»
فابتدأت فی ذلک الیوم إمامة سیّد الشهدأ (ع) ...
وکانت زوبعة الیوم الاوّل من امامته (ع) مشکلة دفن أخیه الحسن (ع)، تلک المشکلة التی أثارتها عائشة بتخطیط وتحفیز من مروان بن الحکم.
وفی قصّة هذه الزوبعة روایات کثیرة متفاوتة رواها الفریقان، ننتقی هنا هذه الروایة منها، وفیها أنّ الحسن (ع) قال لا خیه الحسین (ع):
إذا متُّ فغسّلنی، وحنّطنی، وکفّنّی، وصلّ علیَّ، واحملنی إلی قبر جدّی حتّی تُلحدنی إلی جانبه، فإن مُنعتَ من ذلک فبحقّ جدّک رسول اللّه (ص) وأبیک امیرالموءمنین وأمّک فاطمة، وبحقّی علیک إن خاصمک أحدٌ ردّنی إلی البقیع، فادفنّی فیه ولاتهرق فیَّ محجمة دم.
فلمّا فرغ من أمره، وصلّی علیه، وسار بنعشه یرید قبر جدّه رسول اللّه (ص) لیلحده معه، بلغ ذلک مروان بن الحکم طرید رسول اللّه (ص)، فوافی مسرعا علی بغله، حتّی دخل علی عائشة ...
______________________________
(1) بحار الانوار، 44: 134.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:210
فقال لها: یا أمّ المؤ منین، إنّ الحسین یرید أن یدفن أخاه الحسن عند قبر جدّه، وواللّه لئن دفنه معه لیذهبنّ فخر أبیک وصاحبه عمر إلی یوم القیامة.
فقالت له: فما أصنع یامروان؟
قال: إلحقی وامنعیه من الدخول إلیه.
قالت: فکیف ألحقه؟
قال: هذا بغلی فارکبیه والحقی القوم قبل الدخول.
فنزل لها عن بغله، ورکبته، وأسرعت إلی القوم، وکانت أوّل امرأة رکبت السرج هی، فلحقتهم وقد صاروا إلی حرم قبر جدّهما رسول اللّه (ص)، فرمت بنفسها بین القبر والقوم.
وقالت: واللّه، لایُدفن الحسن هاهنا أو تحلق هذه وأخرجت ناصیتها بیدها.
وکان مروان لمّا رکبت بغله جمع من کان من بنی أمیّة وحثّهم، فاءقبل هو وأصحابه وهو یقول: یارُبّ هَیْجا هیَ خیرٌ من دِعَة. أیُدفن عثمان فی أقصی البقیع ویدفن الحسن مع رسول اللّه؟! واللّه، لایکون ذلک أبدا وأنا أحمل السیف.
و کادت الفتنة تقع!!
وعائشة تقول: واللّه لایدخل داری من أکره.
فقال لها الحسین (ع): هذه دار رسول اللّه (ص)، وأنتِ حشیّة من تسع حشیّاتٍ خلّفهنّ رسول اللّه (ص)، وإنّما نصیبک من الدار موضع قدمیک.
فاءراد بنوهاشم الکلام وحملوا السلاح!
فقال الحسین (ع): اللّه اللّه، لاتفعلوا فتضیعّوا وصیّة أخی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:211
وقال لعائشة: واللّه، لولا أنّه أوصی إلیّ ألّا اءُهرق فیه محجمة دم لدفنتُه هنا ولو رغم لذلک أنفک.
وعدل به إلی البقیع فدفنه مع الغرباء!
وقال عبداللّه بن عبّاس: یا حمیرأ، کم لنا منکِ!؟ فیوم علی جمل، ویوم علی بغل!
فقالت: إن شاء أن یکون یوم علی جمل ویوم علی بغل، واللّه ما یدخل الحسن داری ..). «1»
وروی أنّ الامام الحسین (ع) حاجَّ عائشة هکذا:
(قدیما هتکتِ أنتِ وأبوک حجاب رسول اللّه (ص)، وأدخلتِ بیته من لایحبّ رسول اللّه (ص) قربه وإنّ اللّه سائلک عن ذلک یا عائشة.
إنّ أخی أمرنی أن اءُقرّبه من اءبیه رسول اللّه (ص) لیحدث به عهدا، واعلمی أنّ أخی أعلم الناس باللّه ورسوله، وأعلم بتاءویل کتابه من أن یهتک علی رسول اللّه (ص) ستره، لا نّ اللّه تبارک وتعالی یقول: (یا أیّها الذین آمنوا لاتدخلوا بیوت النبیّ إلّا أن یؤ ذن لکم)، وقد أدخلتِ أنتِ بیت رسول اللّه (ص) الرجال بغیر إذنه.
وقد قال اللّه عزّ وجلّ: (یا أیّها الذین آمنوا لاترفعوا أصواتکم فوق صوت النبیّ)، ولعمری لقد ضربتِ أنتِ لا بیک وفاروقه عند أذنِ رسول اللّه (ص) المعاول!
وقال اللّه عزّ وجلّ: (إنّ الذین یغضّون أصواتهم عند رسول اللّه أولئک
______________________________
(1) دلائل الامامة: 161
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:212
الذین امتحن اللّه قلوبهم للتقوی)، ولعمری لقد أدخل أبوک وفاروقه علی رسول اللّه (ص) بقربهما منه الاذی، وما رعیا من حقّه ما أمرهما اللّه به علی لسان رسول اللّه (ص)، إنّ اللّه حرّم علی المؤ منین أمواتا ما حرّم منهم أحیاء.
وتاللّه یا عائشة لو کان هذا الذی کرهتیه من دفن الحسن عند أبیه صلوات اللّه علیهما جائزا فیما بیننا وبین اللّه لعلمت أنّه سیدفن وإن رغم معطسک ...). «1»
وروی ابن عساکر أنّ مروان کان قد راسل معاویة باءخبار الامام الحسن (ع) وما آلت إلیه حالته الصحیّة عند ما ثقل علیه السمُّ. «2»
وروی أیضا أنّ معاویة بلغه ما کان قد أراد الامام الحسین (ع) فی دفن أخیه الحسن (ع) إلی جوار جدّه (ص)، فقال: (ما أنصفتنا بنوهاشم حین یزعمون أنّهم یدفنون حسنا مع النبیّ (ص) وقد منعوا عثمان أن یُدفن إلّا فی أقصی البقیع.
إن یک ظنّی بمروان صادقا لایخلصون إلی ذلک.
وجعل یقول: ویها مروان! أنت لها!) «3»
إذن فهذا الموقف الامویّ الذی قام بتنفیذه مروان فی قضیّة دفن الامام الحسن (ع) کان رسالة موجهة إلی الامام الحسین (ع) فی وقت مبکّر، هذه الرسالة تتضمّن رسم الحدود المسموح بها له والحدود الممنوعة علیه من قبل معاویة، فکاءنّ الامویّین أرادوا أن یقولوا له منذ البدء: لک أن تتکلّم کما
______________________________
(1) الکافی، 1: 302
(2) تأریخ مدینة دمشق، 13: 291.
(3) نفس المصدر، 13: 291.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:213
تحبّ، ولیس لک أن تقوم باءی فعل لانرضاه، وإلّا فالسیف!

إنّ لا ئمة أهل البیت (ع) دورا عامّا یشترکون جمیعا فی السعی إلی تحقیقه بالرغم من تفاوت الظروف السیاسیّة والاجتماعیّة التی یمرّون بها، کمثل مسؤ ولیّتهم فی الحفاظ علی الرسالة الاسلامیّة وتحصینها من کلّ ما یشوبها من عوالق لا إسلامیّة، ومسؤ ولیّتهم فی الحفاظ علی الامّة ووقایتها من الاخطار التی تهدّدها، وتبیین الاحکام الشرعیّة والحقائق القرآنیّة، وإنقاذ الدولة الاسلامیّة من کلّ تحدٍّ کافر، وتعریف الامّة بفضل أهل البیت (ع) وأحقّیّتهم بالا مر ما سنحت الفرصة واتّسع المجال، وإلی غیر ذلک من مصادیق دورهم العام المشترک.
ولکلٍّ منهم أیضا دور خاصّ به، تحدّده طبیعة الظروف السیاسیّة والاجتماعیّة التی یعیشها کلُّ من الاسلام والامام والامّة. وقد تتشابه الادوار الخاصّة لبعضهم نتیجة تشابه تلک الظروف، کما هی الحال فی الظروف التی عاشها کلّ من الباقر والصادق (ع) أوالهادی والعسکریّ (ع). وقد تتعارض الادوار الخاصّة لبعضهم نتیجة التغایر بین تلک الظروف، کما هی الحال فی مهادنة الامام الحسن (ع) مع معاویة والثورة التی قام بها الامام الحسین (ع) ضدّ یزید بن معاویة.
ومن الدور العامّ المشترک لا ئمة أهل البیت (ع) أصل القیام بوجه الحاکم الظالم إذا توفرّت (العدّة) اللّازمة للقیام بکلّ أبعادها لا فی بُعد العدد فقط، ویمکن استفادة هذه الحقیقة أوهذا الهدف من أهداف دورهم العام المشترک من مجموعة روایات وردت عنهم (ع)، فاءمیر المؤ منین علیّ (ع) بعد السقیفة
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:214
کان قد حرّض د البدریّین من المهاجرین والانصار علی القیام والثورة، فلم یدع أحدا منهم إلّا أتاه فی منزله، یذکّرهم حقّه ویدعوهم إلی نصرته، فما استجاب له منهم إلّا أربعة وأربعون، فاءمرهم أن یصبحوا بکّرة محلّقین رؤ وسهم معهم السلاح لیبایعوا علی الموت، فما وافاه فی الصباح منهم إلّا أربعة، ثمّ أتاهم أیضا فی اللیلة التالیة فناشدهم فقالوا: نصبحک بکرة، فما أتاه غیر أولئک الاربعة، وکانت النتیجة نفسها أیضا فی غداة الیوم التالی، فلمّا رأی غدرهم وقلّة وفائهم له لزم بیته. «1»
ولم یقل امیرالموءمنین (ع) قوله المشهور: (.. وواللّه، لا سلمنّ ما سلمت أمور المسلمین ولم یکن فیها جور إلّا علیَّ خاصّة ..) «2» إلّا بعد أن ظهرت نتیجة مؤ امرة الشوری واءُعطِیت الخلافة لعثمان، وزویت عنه للمّرة الثالثة، وهو یری الامّة فی غمرتها تغطُّ فی غفلة عمیقة عن حقّه المغتصب، فما صبر علی ما صبر إلّا لعدم توفّر عدّة القیام حتّی فیما بعد الشوری. «3»
ویستفاد هذا الاصل أیضا من قصّة سدیر الصیرفی مع الامام الصادق (ع)، التی قال له الامام (ع) فی آخرها:
(واللّه یا سدیر، لوکان لی شیعة بعدد هذه الجدأ ما وسعنی القعود!) «4»
وکان عدد هذه الجدأ سبعة عشر!.
______________________________
(1) راجع سلیم بن قیس: 81؛ والکافی، 8: 33 فی ذکر الخطبة الطالوتیة؛ واختیار معرفة الرجال، 1: 38 حدیث 18؛ وتأریخ الیعقوبی، 2: 84
(2) نهج البلاغة: 102، حدیث 74 ضبط صبحی الصالح.
(3) راجع: شرح النهج، 9: 392.
(4) الکافی، 2: 242
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:215
کما یستفاد من روایة ماءمون الرقّی فی قصّة الصادق (ع) مع سهل بن حسن الخراسانی الذی اعتذر للا مام (ع) عن امتثال أمره فی دخول التنّور المسجور، ودخله هارون المکّی (ره)، فقال (ع) للخراسانی: (کم تجد بخراسان مثل هذا؟) فقال: واللّه ولا واحدا، فقال (ع):
(لا واللّه ولا واحدا، أما إنّا لانخرج فی زمانٍ لانجد فیه خمسة معاضدین لنا، نحن أعلم بالوقت). «1»
وکان هذا الاصل أیضا عند الامام الحسن (ع)، إذ کان أوّل ما فعله بعد امیرالموءمنین (ع) هو مواصلة التعبئة العامّة لقتال معاویة فی حرب مصیریّة، ولولا الخیانات الکبری والخذلان الخطیر والوهن المتفشّی فی عسکره وما أشبه ذلک من أسباب أجبرته علی ترک الحرب لما آل الامر إلی صلح مع معاویة، وکان الامام الحسن (ع) قد ابتلی الناس فی عزمهم علی الجهاد قبل المهادنة فما وجد فیهم إلّاالخَور والضعف وحبّ السلامة والدنیا، حین صعد المنبر فخطبهم قائلا:
(.. ألا وإنّ معاویة دعانا إلی أمرٍ لیس فیه عزّ ولا نصفة، فإن أردتم الموت رددناه علیه (وحاکمناه إلی اللّه عزّ وجلّ بضُبا السیوف)، وإن أردتم الحیاة قبلناه، وأخذنا لکم الرضا.)
فناداه القوم (من کلّ جانب): البقیة! البقیة!، (فلمّا أفردوه أمضی الصلح). «2»
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب، 4: 237.
(2) المجتنی لا بن درید: 23؛ وأسد الغابة، 2: 14 بسند إلی ابن درید، وفیه إضافة العبارات التی بین قوسین.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:216
ولمّا أن شکی إلیه الصحابیّ البطل الشهید حجر بن عدیّ (ره) مرارة الحال بقوله: (خرجنا من العدل ودخلنا فی الجور، وترکنا الحقّ الذی کنّا علیه ودخلنا فی الباطل الذی کنّا نذمّه، وأعطینا الدنیّة ورضینا بالخسیسة، وطلب القوم أمرا وطلبنا أمرا، فرجعوا بما أحبّوا مسرورین، ورجعنا بما کرهنا راغمین) أجابه الامام الحسن (ع):
(یا حجر، لیس کلّ الناس یحبّ ما أحببت، إنّی قد بلوت الناس، فلو کانوا مثلک فی نیّتک وبصیرتک لا قدمت). «1»

لقد وقف الامام الحسن (ع) من هذه المحنة المحیّرة الموقف المعصوم الذی لایعتوره خطاء فی فکرٍ أو قولٍ أو عملٍ، هذا ما یفرضه اعتقادنا الحقّ بإ مامة مولانا أبی محمّد الحسن المجتبی (ع)، لکنّنا فی معرض تحلیل ورصد الخیارات التی کانت متاحة له (ع) یمکن أن نحدّدها تاءریخیّا کما یلی:

: وهی حالة اللّاسلام واللّاحرب، وکان الامام (ع) یعلم أنّ بقاء هذه الحالة أمر غیر ممکن آنذاک، وذلک لتزاید الوهن فی أهل الکوفة وخذلانهم له، وکثرة الخیانات ممّن حوله، ولا نّ معاویة یاءبی حالة المتارکة هذه بسبب إصراره علی مدّ سلطانه علی کلّ البلاد طوعا أوکرها. فإ ذن لابدّ من حالة حرب أو حالة سلم. مع الرکب الحسینی ج‌1 216 2(حالة الحرب واحتمالاتها ..... ص : 216

: لم یکن للا مام (ع) أیّ أمل فی نصر مؤ زّر حاسم علی ضوء الحالة النفسیّة والروحیّة لجیشه المکوّن من أخلاط وأهوأ
______________________________
(1) أنساب الاشراف تحقیق المحمودی، 3: 151، حدیث 12.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:217
مختلفة وهممٍ هامدة، کما أنّ الامل ضعیف جدّا فی أن تنتهی الحرب مع معاویة کما انتهت صفّین إلی حالة اللاحسم وذلک لا نّ میزان القوی قد تغیّر تغیّرا ملحوظا لصالح معاویة.
إذن لم یبق إلّا احتمال هو أقرب إلی الیقین منه إلی الظنّ، وهو احتمال الهزیمة المنکرة للا مام (ع) والنصر الحاسم لمعاویة.
وعندها فإ مّا أن یُقتل الامام (ع) وأهل بیته وأصحابه فینتهی الصفّ الاسلامی تماما، ویخسر الاسلام قادته ومن معهم دون أیّة استفادة، ذلک لا نّ معاویة لِمابلغ به من تضلیل الناس ولِما یملکه من دهاء وحنکة وقدرة علی قلب الحقائق، کان یستطیع أن یُلقی علی مقتلهم ألف حجاب وحجاب.
وإمّا أن یؤ سر الامام (ع) فیُقتل ومن معه صبرا أو یمنّ علیهم معاویة ویطلقهم فی ذلٍّ مقابلة لیوم فتح مکّة، فتکون سُبّة علی بنی هاشم، ومنّة لبنی أمیّة علیهم، باقیة إلی آخر الدهر. وقد صرّح الامام (ع) بذلک حیث قال:
(فواللّه، لئن أسالمه وأنا عزیز خیر من أن یقتلنی وأنا أسیر، أو یمنّ علیّ فتکون سُبّة علی بنی هاشم إلی آخر الدهر، ومعاویة لایزال یمنّ بها وعقبه علی الحیّ منّا والمیّت). «1»

: وهذا ما اقتضت حکمة المعصوم (ع) القبول به، وإن کان قذیً فی العین وشجیً فی الحلق وأمرَّ من العلقم، لا نّه الخیار الوحید الذی یحفظ للا سلام بقاءه وبقاء رجاله، ویعرّی حقیقة نفاق معاویة وجاهلیّته وکفره، ذلک لا نّه إذا استتبّ له الامر بلامنازع تخلّی عن تحفّظاته وکشف تماما عن عدائه للا
______________________________
(1) الاحتجاج، 2: 10 11.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:218
سلام. هذا وتجدر الاشارة هنا إلی أنّ الامام الحسن (ع) لم ینظر إلی الصلح علی أنّه نهایة القضیّة مع معاویة، بل کان ینظر إلیه کمتارکة مؤ قّتة حتّی یاءتی الوقت المناسب للقیام ضدّ معاویة فی حربٍ أخری، فها هو یجیب حجربن عدی الکندی بقوله:
(إنّی رأیت هوی عظم الناس فی الصلح، وکرهوا الحرب، فلم أحبّ أن أحملهم علی ما یکرهون، فصالحت بقیا علی شیعتنا خاصّة من القتل، فرأیت دفع هذه الحروب إلی یومٍ ما، فإ نّ اللّه کلّ یومٍ هو فی شاءنٍ). «1»

کان الامام الحسین (ع) قد وقف من کلّ قرارات ومواقف الامام أبی محمّد الحسن (ع) موقف الشریک المعاضد والنصیر المؤ ازر، هذا ما تؤ کّده المتابعة التاءریخیّة للعلاقة بینهما طیلة فترة إمامة الحسن (ع)، فضلا عن أنّ الاعتقاد الحقّ بإ مامتهما وعصمتهما یفرض القطع باءنّ کلّا منهما یصدّق الاخر فی القول والفعل والتقریر. وفیما یتعلّق باءمر الصلح مع معاویة کان الامام الحسین (ع) قد أکّد دعمه التامّ للقرار الحسنی، وعبّر عن اشتراکه مع أخیه فی موقفه، وعن امتثاله لا مره کإ مام مفترض الطاعة فی أکثر من مناسبة. فقد قال له عدیّ بن حاتم (ره): (یا أباعبداللّه، شریتم الذلّ بالعزّ، وقبلتم القلیل وترکتم الکثیر، اءَطِعنا الیوم واعصِنا الدهر، دعِ الحسن وما راءی من هذا الصلح، واجمع إلیک شیعتک من أهل الکوفة وغیرها، وولّنی وصاحبی (یعنی عبیدة بن عمر) هذه المقدّمة، فلایشعر ابن هند إلّا ونحن نقارعه بالسیوف).
فاءجابه الحسین (ع): (إنّا قد بایعنا وعاهدنا، ولا سبیل لنقض بیعتنا). «2»
______________________________
(1) الاخبار الطوال: 220.
(2) الاخبار الطوال: 220.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:219
ولمّا طلب منه حجر بن عدیّ (ره) مثل ذلک أجابه الامام الحسین (ع) أیضا:
(إنّا قد بایعنا، ولیس إلی ما ذکرت سبیل). «1»
کما أظهر تصدیقه لا خیه فی الالتزام بالمعاهدة ولوازمها عملیّا فی جوابه لعلیّ بن محمّد بن بشیر الهمدانی حین ذکر له امتناع الامام الحسن (ع) من إجابة من دعاه إلی الثورة بعد الصلح قائلا: (صدق أبومحمّد، فلیکن کلّ رجل منکم حلسا من أحلاس د بیته مادام هذا الانسان حیّا). «2»
وعبّر (ع) عن امتثاله التامّ لا مر الامام الحسن (ع) فی هذا الموقف لمّا دعاهما معاویة ومن معهما من أصحاب علیّ (ع) للبیعة فی الشام، وکان معهم قیس بن سعد بن عبادة الانصاری، فلمّا أتوه دعا معاویة الحسن (ع) للبیعة فبایعه، ثمّ دعا الحسین (ع) أیضا فبایعه، فلمّا طلب من قیس بن سعد البیعة التفت قیس د إلی الحسین (ع) ینظر ما یاءمره، فقال الحسین (ع): (یا قیس إنّه إمامی). یعنی الحسن (ع). «3»
ولاینافی هذه الحقیقة ما ورد فی مجموعة أخری من النصوص أنّه (ع) کان کارها لتلک البیعة، کمثل قوله لبعض الشیعة:
(قد کان صلح، وکانت بیعة کنت لها کارها، فانتظروا مادام هذا الرجل حیّا، فإن یهلک نظرنا ونظرتم). «4»
ذلک لا نّ هذا الصلح کان أبغض الاختیارات أمام الامام الحسن (ع)، وقد
______________________________
(1) أنساب الاشراف، 3: 151، حدیث 12.
(2) الاخبار الطوال: 221.
(3) إختیار معرفة الرجال، 1: 325، حدیث 176.
(4) أنساب الاشراف، 3: 150، حدیث 10.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:220
اضطرّ إلیه اضطرارا حرصا علی مصالح إسلامیّة کبری، ولاشک أنّ رعایة هذه المصالح قد تفرض علی الامام فی ظروف صعبة غیر مساعدة أن یقدم علی أمرٍ هو عند الامام أمرّ من العلقم، وأشدّ من السمّ، وأفجع من الموت.
ولا تفاوت فی کراهیّة هذا الصلح عند الحسن والحسین (ع)، کما أنّ التعبیر عن الکراهیّة لا مرٍ لایعنی التعبیر عن عدم الرضا بفعله. ذلک لا نّ الرضا بهذا الصلح بلحاظ ما یترتّب علیه من نتائج مرجّوةٍ أمرٌ آخر.
ولا تفاوت فی الرضا به أیضا عند الحسن أوالحسین أو أیّ إمام آخر من أئمّة أهل البیت (ع)، ولقد عبّر الامام الباقر (ع) عن نظرة الرضا بهذا الصلح قائلا:
(واللّه، للّذی صنعه الحسن بن علیّ (ع) کان خیرا لهذه الامّة ممّا طلعت علیه الشمس ...). «1»
ومع اعتقادنا باءنّ الموقف الذی یتّخذه الامام المعصوم هو الافضل فی ظرفه، أی أنّ کلًّا من صلح الحسن (ع) وقیام الحسین (ع) کان هوالافضل فی ظرفه، صحّ لنا إذن أن نقطع باءنّ إمامة الحسین (ع) لوکانت قبل إمامة الحسن (ع) لصالح معاویة کما فعل الحسن (ع) فی ظرفه، ولوکانت إمامة الحسن (ع) بعد إمامة الحسین (ع) لثار الحسن (ع) کما فعل الحسین (ع) فی ظرفه.
أمّا ما ورد فی مجموعة أخری من الروایات أنّ الامام الحسین (ع) قال لا خیه الامام الحسن (ع) حینما عزم علی الصلح: (یا أخی، أعیذک باللّه من هذا) «2» اعتراضا علیه، أو أنّه قال: (نشدتک اللّه أن تصدّق أحدوثة معاویة وتکذّب اءُحدوثة علیّ!). «3» اءو (اءنشدک اللّه اءن تکون اءوّل من عاب
______________________________
(1) الکافی، 8: 330، حدیث 506.
(2) الفتوح، 4: 289.
(3) تاریخ الطبری، 4: 122.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:221
أباک وطعن علیه ورغب عن أمره!) فاءجابه الامام الحسن (ع): (إنّی لاأری ما تقول، واللّه لئن لم تتابعنی لا سندتک فی الحدید، فلاتزال فیه حتّی أفرغ من أمری!) «1» أو أنّه (ع) قال: (أعیذک باللّه أن تکذّب علیّا فی قبره وتصدّق معاویة!)، فیجیبه الامام الحسن (ع): (واللّه ما أردت أمرا قطّ إلّا خالفتنی إلی غیره، واللّه لقد هممت أن أقذفک فی بیت فاءُطیّنه علیک حتّی أقضی أمری!). «2» فإ نّ هذه الروایات کلّها عامیّة، مردودة لایمکن القبول بها، لا نّها تعارض الاعتقاد الحقّ بمعنی الامامة وحقائقها والادب الرفیع الذی یتعامل به حجج اللّه تعالی فیما بینهم، وهی من افتعال الخیال السنّی المتاءثّر بالتضلیل الامویّ الذی عمد إلی تشویه صورة الامام الحسن (ع) بشکل خاصّ لیظهره بمظهر الموادع الذی یحبّ السلامة والراحة والنساء والمال، وأنّه لا عزم له علی حرب ولا شدّة، کلّ ذ لک لیجرّده فی أذهان الناس عن أهلیّته للخلافة. ومن المؤ سّف حقّا أنّک قد لاتجد فی تواریخ العامّة کتابا لم یتاءثّر بهذا التضلیل الظالم!!

آثر الامام (ع) مواصلة الالتزام بالهدنة، وحرص (ع) فی حیاة الامام الحسن (ع) علی تهدئة ثائرة الشیعة، وأمرهم بالصبر والترقّب، وأوصاهم بالتخفّی عن أعین السلطة، وبالا نتظار، وواصل السیر علی هذا الخطّ أیضا بعد شهادة الامام الحسن (ع)، فقدروی البلاذری: أنّه لما توفّی الحسن بن علیٍّ اجتمعت الشیعة، ومعهم بنوجعدة بن هبیرةبن أبی وهب المخزومی وأمّ جعدة أمّ هانی بنت أبی طالب، فی دار سلیمان بن صرد، وکتبوا إلی الحسین کتابا بالتعزیة، وقالوا فی کتابهم: إنّ اللّه قد جعل فیک أعظم الخلف ممّن
______________________________
(1) أنساب الاشراف، 3: 51، حدیث 61.
(2) تأریخ مدینة دمشق، 13: 267.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:222
مضی، ونحن شیعتک المصابة بمصیبتک، المحزونة بحزنک، المسرورة بسرورک، المنتظرة لا مرک.
وکتب إلیه بنوجعدة یخبرونه بحسن رأی أهل الکوفة فیه وحبّهم لقدومه وتطلّعهم إلیه، وأن قد لقوا من أنصاره وإخوانه من یُرضی هدیه ویُطماءنّ إلی قوله، ویعرف نجدته وباءسه، فاءَنضَوا إلیهم ما هم علیه من شن‌آن ابن أبی سفیان والبرأة منه، ویساءلونه الکتاب إلیهم برأیه.
فکتب الحسین (ع) إلیهم:
(إنّی لا رجو أن یکون رأی أخی رحمه اللّه فی الموادعة ورأیی فی جهاد الظلمة رشدا وسدادا، فالصقوا بالا رض، وأخفوا الشخص، وأکتموا الهوی، واحترسوا من الاضاء مادام ابن هند حیّا، فإن یحدث به حدثٌ وأنا حیّ یاءتکم رأیی إن شاءاللّه). «1»
وکذلک نقل الشیخ المفید (ره) عن الکلبی والمدائنی وغیرهما من أصحاب السیرة أنّهم قالوا: (لمّا مات الحسن (ع) تحرّکت الشیعة بالعراق، وکتبوا إلی الحسین (ع) فی خلع معاویة، والبیعة له، فامتنع علیهم، وذکر أنّ بینه وبین معاویة عهدا وعقدا لایجوز له نقضه حتّی تمضی المدّة، فإ ذا مات معاویة نظر فی ذلک). «2»
______________________________
(1) أنساب الاشراف، 3: 151 152، حدیث 13.
(2) الارشاد: 221.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:223

روی ابن عساکر أنّ الولید بن عتبة أغلظ للا مام الحسین (ع) فی القول، فشتمه الامام (ع) وأخذ بعمامته فنزعها من رأسه ...
فقال الولید: إن هجنا باءبی عبداللّه إلّا أسدا!
فقال له مروان أو بعض جلسائه: أقتله.
قال الولید: إنّ ذلک لدم مضنون فی بنی عبد مناف!!. «1»
لاشک أنّ الولید بن عتبة وهو والی المدینة یومئذٍ لم ینطق عن رأیه الشّخصیّ، بل نطق عن الرأی الرسمی للحکم الامویّ الذی کان معاویة بن أبی سفیان علی رأسه آنئذٍ. والدم المضنون فی بنی عبد مناف معناه الدم الذی یعزّ علی القتل ولایجوز سفکه، فهل کان دم الامام الحسین (ع) کذلک فعلا فی عهد معاویة؟ وما هی حدود الحقیقة فی هذه الدّعوی!؟
لقد کتب معاویة إلی والیه سعید بن العاص علی المدینة قبل الولید بن عتبة بصدد الموقف من الامام الحسین (ع) قائلا:
(... وأنظر حسینا خاصّة فلایناله منک مکروه، فإ نّ له قرابة وحقّا عظیما لاینکره مسلم ولا مسلمة، وهو لیث عرین، ولست آمنک إن شاورته أن لاتقوی علیه ...). «2»
إذن فمشکلة معاویة فی موقفه من الامام الحسین (ع) هی فی قرابة الامام
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکرترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 200، حدیث 255.
(2) الامامة والسیاسة، 1: 179.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:224
الحسین (ع) الخاصّة من رسول اللّه (ص)، إنّه ابن فاطمة الزهرأ (س)، وهذه الصلة الخاصّة قد فرضت له (ع) حقّا عظیما علی کلّ مسلم ومسلمة، وقد عرفت الامّة کلّها هذا الحقّ العظیم فهی لاتنکره.
من هنا فإ نّ أیّة مواجهة علنیّة بین النظام الامویّ وبین الامام (ع) لاتکون فی مصلحة هذا النظام الحریص علی التظاهر بالزیّ الدینی.
لکنّ هذا الموقف الامویّ فی عدم مسّ الامام (ع) بمکروه هو محدّد غیر مطلق، ویلتزم به الحکم الامویّ فی حال عدم قیام الامام (ع) ضدّ هذا الحکم، وقد صرّح الولید بن عتبة للا مام الحسین (ع) بحدود الموقف الامویّ الرسمی منه حینما عنّفه الامام (ع) علی منعه أهل العراق من اللقاء به، فقال الولید یخاطب الامام (ع):
(لیت حلمنا عنک لایدعو جهل غیرنا إلیک، فجنایة لسانک مغفورة لک ما سکنت یدک، فلاتخطر بها فتخطر بک ...). «1»
أی لک أن تقول ما شئت وکما تحبّ مادمت لم تقم ضدّنا ولم تخرج علینا، وأمّا إذا تحرّکت عملیّا ضدّنا وخرجت علینا فلا غفران ولا أمان، ولایکون بیننا وبینک عندها إلّا السّیف والقتل. هذا هوالخطّ الاحمر المرسوم للدّم المضنون فی بنی عبدمناف! وعلیه ألّایتجاوزه حتّی لایطاله القتل فیسفک کاءیّ دم آخر غیر مضنون!
هذا هو الموقف الامویّ الرسمی بحدوده وأبعاده سافرا فی تصریح الولید بن عتبة، ولقد بلّغ الامویّون الامام الحسین (ع) بهذا الموقف وأشعروه بهذه
______________________________
(1) أنساب الاشراف، 3: 156، حدیث 15.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:225
الحدود أیضا قبل ذلک فی زوبعة الیوم الاوّل من إمامته (ع) فی المواجهة التی أثاروها لمنع دفن الامام الحسن (ع) قرب جدّه (ص).
إذن فدم الامام الحسین (ع) دم مضنون فی بنی عبدمناف عند الحکم الامویّ ما لم یخرج الامام (ع) علی هذا الحکم، وهو دم مظنون لا عن إیمان بحقّه العظیم وقداسته، بل لا نّ سفک هذا الدم المقدّس یمزّق الاطار الدینی الذی یتشبّث به الحکم الامویّ.
وظلّ معاویة مدّة بقیّة حیاته یهتمّ باءمر الامام الحسین (ع) اهتماما فائقا، ویحسب له حسابا خاصّا، فی موازنة دقیقة بین عدم التحرّش به وتحاشی إثارته وبین مراقبته لیل نهار مراقبة دقیقة متواصلة للحیلولة دون خروج فکرة القیام والثورة عند الامام (ع) من مکنون النیّة إلی حیّز التطبیق والتنفیذ العملی، خشیة من مواجهة الخیارات الحرجة التی یسبّبها لمعاویة قیام الامام (ع) فی حال تمکّنه من تنفیذ هذا القیام عملیّا.

ولذا فلانعجب إذا شدّد معاویة الرقابة علی الامام (ع)، ورصد علیه الصغیرة والکبیرة من سکناته وحرکاته فی حیاته الخاصّة والعامّة، وفی حِلّه وترحاله.
وکان معاویة یتعمّد تحسیس الامام (ع) وإشعاره بهذه المراقبة، وإعلامه باءنّ الصغیرة والکبیرة من مجریات حیاته مرفوعة إلیه آنا ف‌آنا بلا انقطاع بواسطة جواسیسه، لعلّ ذلک ینفع فی ردع الامام (ع) عن الفکرة بالخروج والقیام!!
والامثلة علی هذه الحقیقة کثیرة، ننتقی منها هذا المثال الدال علی أنّ معاویة کان قد رصد علی الامام حتّی شؤ ونه الخاصّة فی منزله، یقول التاءریخ: (وکان لمعاویة بن أبی سفیان عین بالمدینة یکتب إلیه بما یکون من
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:226
أمور الناس وقریش، فکتب إلیه: أنّ الحسین بن علی أعتق جاریة له وتزوّجها، فکتب معاویة إلی الحسین:
من امیرالموءمنین معاویة إلی الحسین بن علیّ:
أمّا بعدُ: فإ نّه بلغنی أنّک تزوّجت جاریتک، وترکت أکفاءک من قریش، ممّن تستنجبه للولد، وتمجّد به فی الصهر، فلا لنفسک نظرت، ولا لولدک انتقیت.
فکتب إلیه الحسین بن علی (ع):
(أمّا بعد: فقد بلغنی کتابک، وتعییرک إیّای باءنّی تزوّجت مولاتی، وترکت أکفائی من قریش، فلیس فوق رسول اللّه منتهی فی شرف، ولا غایة فی نسب، وإنّما کانت ملک یمینی خرجت عن یدی باءمرٍ التمست فیه ثواب اللّه تعالی، ثمّ ارتجعتها علی سُنّة نبیّه (ص)، وقد رفع اللّه بالا سلام الخسیسة، ووضع عنّا به النقیصة، فلا لوم علی امریٍ مسلم إلّا فی أمر ماءثم، وإنّما اللوم لوم الجاهلیّة).
فلمّا قرأ معاویة کتابه نبذه إلی یزید، فقرأه وقال: لشدّما فخر علیک الحسین! قال: لا، ولکنّها ألسنة بنی هاشم الحداد التی تفلق الصخر، وتغرف من البحر! «1»
ولاریب أنّ الامام (ع) وإن اقتصر فی ردّه علی معاویة بالاحتجاج علیه فیما یتعلّق بموضوع هذه الجاریة، إلّا أنّه قد أدرک مراد معاویة الخفیّ من ورأ هذه الرسالة، وهو أنّنی علی علم بکلّ ما تفعله حتّی شؤ ونک الخاصّة فی داخل منزلک! فمابالک بعلاقاتک الاجتماعیّة وشؤ ونک السیاسیّة العامّة!؟ فاحذر
______________________________
(1) زهر الاداب، 1: 101.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:227
ولاتتجاوز تربّصک بنا إلی القیام بفعلٍ لاتکون عاقبته إلّا وقوع السیف بیننا!
لقد کانت الموازنة دقیقة وحسّاسة جدّا فی المتارکة القائمة بین الامام الحسین (ع) وبین معاویة، لکنّ بعض الامویّین ممّن کانت قلوبهم تغلی بنار الحقد علی أهل البیت (ع)، ولیس لهم دهاء معاویة، کانوا یستعجلون معاویة فی تقاریرهم التی یبعثونها بالا خذ علی ید الامام (ع) أخذا شدیدا أو التخلّص منه قبل أن تستفحل الامور وتستعصی معالجتها علی بنی أمیّة!
وأشدّ هؤ لاء الامویّین حقدا علی أهل البیت (ع)، وأکثرهم عجلة وخرقا، کان مروان بن الحکم الذی کانت تقاریره تتوالی علی معاویة، وتشعُّ بالا ندفاع والاستعجال، فقد کتب إلی معاویة ذات مرّة (یعلمه أنّ رجالا من أهل العراق قدموا علی الحسین بن علیّ (ع)، وهم مقیمون عنده، یختلفون إلیه، فاکتب إلیَّ بالذی تری). «1»
وقال البلاذری: (وکان رجال من أهل العراق وأشراف أهل الحجاز یختلفون إلی الحسین یجلّونه ویعظّمونه، ویذکرون فضله، ویدعونه إلی أنفسهم، ویقولون إنّا لک عضدٌ ویدٌ، لیتّخذوا الوسیلة إلیه، وهم لایشکّون فی أنّ معاویة إذا مات لم یعدل الناس بحسینٍ أحدا.
فلمّا کثر إختلافهم إلیه أتی عمرو بن عثمان بن عفّان مروان بن الحکم وهو إذ ذاک عامل معاویة علی المدینة فقال له: قد کثر اختلاف الناس إلی حسینٍ، واللّه إنّی لا ری أنّ لکم منه یوما عصیبا.
فکتب مروان ذلک إلی معاویة ...). «2»
______________________________
(1) الاخبار الطوال: 224.
(2) أنساب الاشراف، 3: 152، حدیث 13.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:228
وکتب إلیه أیضا: (إنّی لست آمن أن یکون حسین مرصدا للفتنة، وأظنّ یومکم من حسین طویلا!). «1»
لکنّ معاویة الذی کان یری أنّ من مصلحته أن یبقی الامام الحسین (ع) ملتزما بالهدنة ولو ظاهرا، لم یکن لیرغب فی الخروج عن حال المتارکة مع الامام (ع)، فکان یردّ مروان عن تجاوز هذه المتارکة، ویاءمره بالصبر وینهاه عن الخرق والعجلة، فقد کتب إلیه:
(اترک حسینا ما ترکک ولم یظهر لک عداوته ویُبدِ صفحته، واکمن عنه کمون الثری إن شاء اللّه، والسلام). «2»
ومع هذا فإ نّ مروان الذی کان أشدّ ولاة المدینة الامویّین علی أهل البیت (ع) لم یکن لیطیق وجود الامام الحسین (ع) فی المدینة وهویری التفاف الامّة حوله وانشدادها إلیه، فاقترح علی معاویة إبعاد الامام عن المدینة وفرض الاقامة الجبریّة علیه فی الشام، لینقطع بذلک اتصاله باءهل العراق، لکنّ معاویة رفض هذا الاقتراح أیضا، وردّ علیه قائلا:
(أردت واللّه أن تستریح منه وتبتلینی به، فإن صبرتُ علیه صبرتُ علی ما أکره، وإن أساءتُ إلیه قطعتُ رحمه). «3»
وفوق الرقابة المشدّدة علی الامام (ع) کان بعض ولاة المدینة الامویّین یتدخلون عملیّا فیمنعون وفود الامّة من لقاء الامام (ع) خوفا من تطوّر الامور عملیّا لصالح الامام (ع)، فقد روی البلاذری عن العتبی أنّ الولید بن عتبة
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 197، حدیث 254.
(2) أنساب الاشراف، 3: 152، حدیث 13.
(3) حیاة الامام الحسین بن علی ع، 2: 223.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:229
حجب أهل العراق عن الامام الحسین (ع).
فقال الحسین (ع): یا ظالما لنفسه، عاصیا لربّه، علامَ تحول بینی وبین قوم عرفوا من حقّی ما جهلته أنت وعمّک!؟
فقال الولید: لیت حلمنا عنک لایدعو جهل غیرنا إلیک، فجنایة لسانک مغفورة لک ما سکنت یدک، فلاتخطر بها فتخطر بک، ولوعلمت ما یکون بعدنا لا حببتنا کما أبغضتنا!!). «1»
وإضافة إلی ما قدّمناه قبل ذلک فی أن تصریح الولید هذا کاشف عن حقیقة ما یعنیه الحکم الامویّ فی دعوی (الدم المضنون)، نلفت هنا الانتباه إلی أنّ قول الولید (ولو علمت ما یکون بعدنا لا حببتنا کما أبغضتنا) ربّما کان إشارة إلی أنّ هذه المتارکة الموزونة بیننا وبینک سوف لن تتحقّق فی غیر عهد معاویة، وأنّ یزید الذی سیخلف أباه شخصیّة أخری، لاتری فی التعامل معک غیر الشدّة والصرامة، وسوف تضیق علیک الارض بما رحبت، وعندها إذا التفتَّ إلی ورأ ستذکر أیّامنا وعفونا وسماحتنا!! فکاءنّه یمنّ علی الامام (ع) بهذه المتارکة الموزونة التی هی فی نفعهم هم أوّلا وأساسا!!

لعلّ أوّل ما یلفت انتباه المتاءمّل فی رسائل معاویة إلی الامام الحسین (ع) هو المکر الظاهر فی الموازنة بین الترغیب والترهیب، ولاتکاد تخلو واحدة من رسائل معاویة إلی الامام (ع) من النهج المتوازن بین الترغیب والترهیب.
وهذه الظاهرة إنعکاس واضح لما یتبنّاه معاویة من مبدأ الحفاظ علی حالة
______________________________
(1) أنساب الاشراف، 3: 156 157، حدیث 15.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:230
المتارکة مع الامام (ع)، وهذه الرسائل نفسها برهان علی تبنّی معاویة هذا المبدأ أیضا.
ولننتق هنا أمثلة من هذه الرسائل ...
(کان مالٌ حُمل من الیمن إلی معاویة، فلمّا مرّ بالمدینة وثب علیه الحسین بن علی (ع) فاءخذه وقسّمه فی أهل بیته وموالیه، وکتب إلی معاویة:
(من الحسین بن علیّ إلی معاویة بن أبی سفیان.
أمّا بعد: فإ نّ عیرا مرّت بنا من الیمن تحمل مالا وحلالا وعنبرا وطیبا إلیک، لتودعها خزائن دمشق وتعلُّ بها بعد النهل بنی أبیک، وإنّی احتجت إلیها فاءخذتها، والسلام).
فکتب إلیه معاویة:
(من عند عبداللّه معاویة امیرالموءمنین إلی الحسین بن علیّ سلام علیک ...
أمّا بعد: فإ نّ کتابک ورد علیّ تذکر أنّ عیرا مرّت بک من الیمن تحمل مالا وحلالا وعنبرا وطیبا إلیَّ، لا ودعها خزائن دمشق، وأعلّ بها بعد النهل بنی أبی، وأنّک احتجت إلیها فاءخذتها.
ولم تکن جدیرا باءخذها إذ نسبتها إلیّ، لا نّ الوالی أحقّ بالمال ثمّ علیه المخرج منه، وأیمُ اللّه لو ترکت ذلک حتّی صار إلیّ لم أبخسک حظّک منه، ولکنّی قد ظننت یا ابن أخی أنّ فی رأسک نزوة، وبودّی أن یکون ذلک فی زمانی فاءعرف لک قدرک، وأتجاوز عن ذلک، ولکنّی واللّه أتخوّف أن تبتلی بمن لاینظرک فُواق ناقة). «1»
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة لا بن أبی الحدید، 18: 327.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:231
ولایخفی أنّ معاویة فی هذه الرسالة مع إظهاره المسامحة والتجاوز کان قد هدّد الامام (ع) بمن یاءتی بعده، یعنی یزید.
کما کتب إلیه نتیجة التقاریر الکثیرة التی کانت تبعث بها عیونه إلیه عن حرکة الامّة وحرکة الامام (ع):
(أمّا بعد: فقد انتهت إلیَّ أمور أرغب بک عنها، فإن کانت حقّا لم أقارّک علیها، ولعمری) إنّ من أعطی اللّه صفقة یمینه وعهده لجدیر بالوفاء. (وإن کانت باطلا، فاءنت أسعد الناس بذلک، وبحظّ نفسک تبدأ، وبعهد اللّه تفی، فلاتحملنی علی قطیعتک والاساءة بک، فإ نّی متی أنکرک تنکرنی، وإنّک) متی تکدنی أکدک. وقد اءُنبئتُ اءنّ قوماً من اءهل الکوفة قد دعوک إلی الشقاق، (فإ تّق شقّ عصا هذه الامّة، وأن یرجعوا علی یدک إلی الفتنة). وأهل العراق من قد جرّبت، قد أفسدوا علی أبیک وأخیک، (وقد جرّبت الناس وبلوتهم، وأبوک کان أفضل منک، وقد کان اجتمع علیه رأی الذین یلوذون بک، ولاأظنّه یصلح لک منهم ما کان فسد علیه). فاتّق اللّه، واذکر المیثاق، (وانظر لنفسک ودینک، ولایستخفّنّک الذین لایوقنون). «1»
فکتب إلیه الامام (ع) جوابا علی رسالته هذه کان بمثابة الصاعقة التی نزلت علی رأس معاویة الذی ارتبک وتاءثّر بشدّة من حدّتها إلی درجة أن کان یشکو إلی مقرّبیه من قوّة جواب الامام (ع)، وقد أوردت کتب التاءریخ والتراث ه ذا الجواب کاملا، وسنورده فی محلّه من هذا الکتاب.
______________________________
(1) الحسین ع سماته وسیرته: 115 116؛ وقال صاحب الکتاب: ... لفّقنا الکتاب ممّا أورده ابن عساکر خارج الاقواس وما ذکره البلاذری داخلها وأنا أعتقد أنّ الکتاب نسخة واحدة وإنّما الاختصار عن الرواة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:232

کان رأی أهل بیت العصمة (ع) هو رفض أن یکون معاویة حاکما ولو لمدّة سواد لیلة واحدة رفضا تامّا، ولم یساوم امیرالموءمنین علیّ (ع) علی هذا المبدأ قید أنملة، ورفض کلّ نصیحة تدعو إلی المداهنة فی ذلک، وخاض حرب صفّین الطاحنة لتحقیق هذا الرفض، ثمّ لم یتزعزع عن هذا الرأی حتّی قتل (ع).
وواصل الامام الحسن (ع) الاصرار علی هذا الرأی، ولم یاءل جهدا فی الاعداد لتحقیق ذلک، لکنّ نکد الدهر وانقلاب الامور اضطرّه فی الختام إلی القبول باءَمَرِّ اختیار، وحسبک من أمرین أحلاهما مُرّ!، فسلّم الامر إلی معاویة مؤ جّلا الحرب ضدّه إلی یوم آخر قد یاءتی به مستقبل الایّام (فرأیت دفع هذه الحروب إلی یوم ما، فإ نّ اللّه کلّ یوم هو فی شاءنٍ) «1»، وانطوی علی ذلک حتّی مضی شهیدا (ع).
فمسوّغات الثورة علی معاویة ودواعیها کانت قائمة وموجودة منذ أوّل یومٍ من أیّام ولایته علی الشام، لکنّ دواعی الثورة علیه ودوافعها تکاثرت وتعاظمت بعد شهادة الامام الحسن (ع)، وکان الامام الحسین (ع) یعلم ذلک ویشخّص أبعاده، ویصرّح به لثقاته، بل وقد صرّح به لمعاویة نفسه فی الکتب والمحاورات التی کانت بینهما، ومن هذه التصریحات علی سبیل المثال:
(وهیهات هیهات یا معاویة، فضح الصبح فحمة الدجی، وبهرت الشمس أنوار السُّرُج، ولقد فضّلتَ حتّی أفرطتَ، واستاءثرتَ حتّی أجحفتَ، ومنعتَ حتّی بخلتَ، وجُرتَ حتّی جاوزتَ، وما بذلت لذی حقّ من أتمّ حقّه بنصیب، حتّی أخذ الشیطان حظّه الاوفر، ونصیبه الاکمل ...). «2»
______________________________
(1)
الاخبار الطوال: 220.
(2) الامامة والسیاسة، 1: 187.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:233
وممّا خاطبه به فی رسالةٍ أخری:
(... وقلتَ فیما قلتَ: لاتردَّ هذه الامّة فی فتنة، وإنّی لاأعلم لها فتنة أعظم من إمارتک علیها، وقلتَ فیما قلتَ: انظر لنفسک ولدینک ولا مّة محمّد، وإنّی واللّه ما أعرف أفضل من جهادک، فإن أفعل فإ نّه قربة إلی ربّی وإن لم أفعله فاءستغفراللّه لدینی وأساءله التوفیق لما یحبّ ویرضی ...). «1»
وهنا یفرض هذا السؤ ال نفسه علی مجری البحث وهو: لماذا لم یثر ولم یقم الامام الحسین (ع) علی معاویة أیّام إمامته مع توافر جمیع الدواعی والدوافع للقیام بالثورة!؟
وفی الاجابة عن هذا السؤ ال لابدّ فی البدء من تحدید الهدف المنشود من الثورة، فما هو هدف الامام الحسین (ع) من الثورة علی معاویة؟
لاشک أنّ هدفه (ع) هوذات الهدف الذی أعلن عنه فی قیامه ضدّ یزید بن معاویة، وهو طلب الاصلاح فی أمّة جدّه (ص) بالا مر بالمعروف والنهی عن المنکر بما یتضمّن ذلک من إزالة الحکومة الفاسدة وإقامة الحکومة الحقّة، من خلال قیام الامّة مع الامام (ع) لتحقیق نصر حاسم یتوفّر فی ظلِّه هذا الهدف.
اوتعریض الامّة لصدمة مروّعة فی الوجدان وصعقة کبری فی الضمیر من خلال ملحمة بطولیّة وفاجعة ماءساویة تنتهی بمقتله (ع) ومقتل أنصاره من أهل بیته وصحبه الابرار الذین هم صفوة أخیار هذه الامّة، فی إطار عمل
______________________________
(1) نفس المصدر، 1: 182.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:234
إعلامی وتبلیغی کبیر ناجح یتکشّف نتیجة له کلّ الزیف الذی تستّر به معاویة، وتتراجع کلّ خطط وآثار حرکة النفاق الحاکمة منذ یوم السقیفة إلی نقطة الصفر، ویعود الاسلام المحمّدی الخالص خالصا من کلّ شائبة، وتتحرّر الامّة روحیّا ونفسیّا من کلّ آثار التضلیل والافساد الذی تعرّضت له بعد غیاب النبیّ الاکرم محمّد (ص) وتتمزّق الغشاوة عن بصیرتها فتعرف الحقّ وأهله وتنهج علی هدی نوره.
فهل کان بإ مکان الامام الحسین (ع) أن یحقّق أحد هذین الاختیارین فی زمن معاویة؟
أمّا الاختیار الاوّل، وهو طریق الانتصار العسکریّ الحاسم علی معاویة، فکان لابدّ فیه من تعبئة شطر من الامّة کافٍ علی الاقلّ لتحمّل تبعات ومقتضیات حرب طاحنة حتّی النصر، فهل کانت الامّة آنئذٍ تنطوی علی مثل هذا الاستعداد الکبیر نفسیّا وعملیّا!؟
لنقرأ هذا المقطع الذی یصوّر فیه صاحب کتاب (ثورة الحسین ظروفها الاجتماعیّة وآثارها الانسانیّة) حال الامّة آنئذٍ، یقول: (لقد کانت حروب الجمل وصفّین والنهروان، والحروب الخاطفة التی نشبت بین القطع السوریّة وبین مراکز الحدود فی العراق والحجاز والیمن بعد التحکیم قد ولّدت عند أصحاب الامام (ع) حنینا إلی السلم والموادعة، فقد مرّت علیهم خمس سنین وهم لایضعون سلاحهم من حرب إلّا لیشهروه فی حرب أخری، وکانوا لایحاربون جماعات غریبة عنهم، وإنّما یحاربون عشائرهم وإخوانهم بالا مس، ومن عرفهم وعرفوه ... وما نشک فی أنّ هذا الشعور الذی بدأ یظهر بوضوح فی آخر عهد علیّ (ع) إثر إحساسهم بالهزیمة أمام مراوغة خصمهم فی یوم التحکیم أفاد خصوم الامام من زعماء القبائل ومن إلیهم ممّن إکتشفوا أنّ سیاسته لایمکن أن تلبّی مطامحهم التی تؤ ججها سیاسة معاویة فی المال والولایات، فحاولوا إذکاء هذا الشعور والتاءکید علیه، وقد ساعد علی تاءثیر هؤ لاء الزعماء ونفوذهم فی أوساط المجتمع الروح القبلیّة التی استفحلت
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:235
فی عهد عثمان بعد أن أطلقت من عقالها بعد وفاة النبیّ (ص)، فإ نّ الانسان ذا الروح القبلیّة عالمه قبیلته، فهو ینفعل بانفعالاتها، ویطمح إلی ما تطمح إلیه، ویعادی من تعادی، وینظر إلی الامور من الزاویة التی تنظر منها القبیلة، وذلک لا نّه یخضع للقیم التی تخضع لها. وتترکّز مشاعر القبیلة کلّها فی رئیسها، فالرئیس فی المجتمع القبلی هوالمهیمن والموجّه للقبیلة کلّها ... وقد عبّر الناس عن رغبتهم فی الدعة وکراهیتهم للقتال بتثاقلهم عن الخروج لحرب الفرق السوریّة التی کانت تغیر علی الحجاز والیمن وحدود العراق، وتثاقلهم عن الاستجابة للا مام (ع) حین دعاهم للخروج ثانیة إلی صفّین.
فلمّا استشهد الامام علیّ (ع) وبویع الحسن (ع) بالخلافة برزت هذه الظاهرة علی أشدّها، وبخاصّة حین دعاهم الحسن (ع) للتجهز لحرب الشام، حیث کانت الاستجابة بطیئة جدّا. وبالرغم من أنّ الامام الحسن (ع) قد استطاع بعد ذلک أن یجهّز لحرب معاویة جیشا ضخما إلّا أنّه کان جیشا کتبت علیه الهزیمة قبل أن یلاقی العدوّ بسبب التیارات المتعدّدة التی کانت تتجاذبه، فقد: (خفّ معه أخلاط من الناس: بعضهم شیعة له ولا بیه، وبعضهم محکّمة أی خوارج یؤ ثرون قتال معاویة بکلّ حیلة، وبعضهم أصحاب فتن وطمع فی الغنائم، وبعضهم شکّاک، وأصحاب عصبیّة اتبعوا رؤ ساء قبائلهم). وقد کان رؤ ساء القبائل هؤ لاء قد باعوا أنفسهم من معاویة الذی کتب إلی کثیر منهم یغریهم بالتخلّی عن الحسن (ع) والالتحاق به، وأکثر أصحاب الحسن (ع) لم یستطیعوا مقاومة هذا الاغرأ، فکاتبوا معاویة واعدین باءن یسلّموا الحسن (ع) حیّا أو میّتا. وحین خطبهم الامام الحسن (ع) لیختبر مدی إخلاصهم وثباتهم هتفوا به من کلّ جانب: البقیة، البقیة، بینما هاجمته طائفة منهم ترید قتله، هذا فی الوقت الذی أخذ الزعماء یتسلّلون تحت جنح اللیل إلی معاویة بعشائرهم!
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:236
ولمّا رأی الامام الحسن (ع) أمام هذا الوقع السّی ء أنّ الظروف النفسیّة والاجتماعیّة فی مجتمع العراق جعلت هذا المجتمع عاجزا عن النهوض بتبعات القتال وانتزاع النصر، ورأی أنّ الحرب ستکلّفه استئصال المخلصین من أتباعه بینما یتمتّع معاویة بنصر حاسم، حینئذٍ جنح إلی الصلح بشروط منها ألّایعهد معاویة لا حد من بعده، وأن یکون الامر للحسن (ع)، وأن یُترک الناس ویؤ منوا ... ولقد کان هذا هوالطریق الوحید الذی یستطیع الحسن (ع) أن یسلکه باعتباره صاحب رسالة قد اکتنفته هذه الظروف الموئسة ...). «1»
تُری هل بقیت الامّة فی العراق خاصّة علی هذه الحال بعد ذلک، أم أنّها قد تغیّرت نحو الاحسن إلی درجة أن صار بالا مکان أن یعتمد علیها الامام الحسن (ع) فی حیاته أو الامام الحسین (ع) بعده فی تعبئة عامّة لحرب طاحنة حتّی النصر الحاسم علی معاویة!؟
صحیح أنّ الناس الذین کرهوا الحرب لطول معاناتهم منها، ورغبة منهم فی الدنیا والسلامة والدعة، وطاعة لرغبات زعماء قبائلهم، کانوا قد اکتشفوا بعد مدّة مدی الخطاء الذی وقعوا فیه بضعفهم عن القیام بتبعات القتال وخذلان الامام (ع)، بعد ما عرفوا طبیعة حکم معاویة وذاقوا طعم واقعیّته، وما یقوم به من اضطهاد وإرهاب، وتجویع وحرمان، ومطاردة مستمرّة، وخنق للحرّیات واستهزأ بالشریعة واستخفاف بالقیم، وإنقاص من أعطیاتهم لیُزاد فی أعطیات أهل الشام، وحمل معاویة إیّاهم علی محاربة الخوارج، الامر الذی لم یُتح لهم أن ینعموا بالسلم الذی کانوا یحنّون إلیه والدعة التی یتمنّونها ... فندموا علی ما فرّطوا فی جنب أهل البیت (ع)، (وقد جعل أهل العراق یذکرون حیاتهم أیّام علیّ فیحزنون علیها، ویندمون علی ما کان من تفریطهم فی جنب خلیفتهم ویندمون کذلک علی ما کان من الصلح بینهم
______________________________
(1) ثورة الحسین ع ظروفها الاجتماعیّة وآثارها الانسانیّة: 138 143.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:237
وبین أهل الشام، وجعلوا کلّما لقی بعضهم بعضا تلاوموا فیما کان، وأجالوا الرأی فیما یمکن أن یکون، ولم تکد تمضی أعوام قلیلة حتّی جعلت وفودهم تفدُ إلی المدینة للقاء الحسن (ع)، والقول له والاستماع منه ...). «1»
وصحیح أنّ کثیرا من الناس، وعامّة أهل العراق بنوع خاصّ، صاروا یرون بغض د بنی أمیّة وحبّ أهل البیت (ع) دینا لهم، نتیجة ظلم معاویة وجوره وبُعده عن الاسلام، لکنّ هذه العاطفة لم تستطع أن تخترق حاجز الازدواجیّة فی الشخصیّة عند أکثر هؤ لاء، بل ظلّت تعشعش فی إطارها فی باطن الشخصیّة الرافض لا ل أمیّة ولحکمهم خلافا لظاهر الشخصیّة المطیع لکل أوامرهم، فهم فی إزدواج الشخصیّة کما وصفهم امیرالموءمنین علیّ (ع) فی ظلّ ظلم بنی أمیّة حیث قال:
(واللّه لایزالون حتّی لایدعوا للّه محرّما إلّا استحلّوه، ولا عقدا إلّا حلّوه ...
وحتّی یقوم الباکیان یبکیان: باک یبکی لدینه، وباک یبکی لدنیاه، وحتّی تکون نصرة أحدکم من أحدهم کنصرة العبد من سیّده، إذا شهد أطاعه، وإذا غاب اغتابه ...). «2»
فالوصف العام للا مّة آنئذٍ هو أنّ جُلَّها خاضع لا رادة الحکم الامویّ طائع لا مره، سوأ الذین عُمِّی علی بصیرتهم تحت تاءثیر التضلیل الامویّ، فتوهّموا أنّ الاسلام متمثّل بحکم معاویة، أو ضعاف النفوس الذین قادهم حبّ الدنیا
______________________________
(1) الفتنة الکبری، 2: 188.
(2) نهج البلاغة: 143 144، حدیث 98.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:238
فباعوا دینهم بدنیا غیرهم، أو الذین عرفوا الحقّ وأهله فاءحبّوهم فی الباطن وتنکّروا لهم فی الظاهر خوفا من الارهاب الامویّ، وفی القلیل المتبقّی کثیر ممّن یمنعه الشلل النفسی عن نصرة الحقّ والالتحاق برکبه مع معرفته باءهل الحقّ (ع)!
هذا الوصف العام ظلّ منطبقا علی هذه الامّة حتّی بعد موت معاویة!! إذن فالا مّة لم تتاءهّل لکی یعتمد علیها الامام الحسین (ع) فی التخطیط لحرب طاحنة تقصر أو تطول حتّی النصر الحاسم علی معاویة، وشواهد هذه الحقیقة فی الوصف العام للا مّة کثیرة جدّا مرّ بنا بعضها فی المدخل.
بقی الاختیار الثانی المتاح أمام الامام الحسین (ع) فی الثورة علی معاویة، وهو تعریض الامّة لصدمة مروّعة فی وجدانها وصعقة کبری یهتزّ لها ضمیرها، من خلال ملحمة بطولیّة ماءساویّة تنتهی بمصرعه ومصرع أنصاره، مقرونة بعمل إعلامی وتبلیغی کبیر ینجح فی کشف الزیف الامویّ، وینهی الاثار العملیّة الناشئة عنه.
وهذا الاختیار الذی کُتب له النجاح التام أیّام حکم یزید، کان محکوما علیه بالفشل التام فی حیاة معاویة، وسرّ ذلک یکمن فی شخصیّة معاویة، وأسلوبه الخاص فی معالجة الامور، فإ نّ معاویة لم یکن من الجهل بالسیاسة بالمثابة التی یُتیح فیها للحسین (ع) أن یقوم بثورة مدویة، بل الراحج أنّه کان من الحصافة بحیث یُدرک أن جهر الحسین (ع) بالثورة علیه وتحریضه الناس علی ذلک کفیل بزجّه فی حروب تعکّر علیه بهاء النصر الذی حازه بعد صلح الحسن (ع)، إن لم یکن کافیا لتفویت ثمرة هذا النصر علیه، لا نّه عارف ولا ریب بما للحسین (ع) من منزلة فی قلوب المسلمین.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:239
وأقرب الظنون فی الاسلوب الذی یتبعه معاویة فی القضاء علی ثورة الحسین (ع) لوثار فی عهده هو أنّه کان یتخلّص منه بالسمّ قبل أن یتمکّن الحسین (ع) من الثورة، وقبل أن یکون لها ذلک الدویّ الذی یموّج الحیاة الاسلامیّة التی یرغب معاویة فی بقائها هادئة ساکنة.
والذی یجعل هذا الظنّ قریبا ما نعرفه من أسلوب معاویة فی القضاء علی من یخشی منافستهم له فی السلطان، أوتعکیر صفو السلطان علیه، فإ نّ الطریقة المثالیّة عنده فی التخلّص منهم هی القضاء علیهم باءقلّ ما یمکن من الضجیج. ولقد مارس معاویة هذا الاسلوب فی القضاء علی الحسن بن علیّ (ع)، وسعد بن أبی وقّاص، ومارسه فی القضاء علی الاشتر لمّا توجّه إلی مصر، ومارسه فی القضاء علی عبدالرحمن بن خالد بن الولید لمّا رأی افتتان أهل الشام به. وقد أوجز هو أسلوبه هذا فی کلمته الماءثورة (إنّ للّه جنودا من العسل).
والذی یرتفع بهذا الظنّ إلی مرتبة الاطمئنان ما نعلمه من أنّ معاویة کان قد وضع الارصاد والعیون علی الحسین (ع) وعلی غیره ممّن یخشاهم علی سلطانه، وأنّهم کانوا یکتبون إلیه بما یفعل هؤ لاء، ولایغفلون عن إعلامه باءیسر الامور وأبعدها عن إثارة الشک والریبة)، «1» کمثل ما کتبوا إلیه فی أمر جاریة کان الحسین (ع) قد أعتقها ثمّ تزوّجها. «2»
(فلو تحفّز الحسین (ع) للثّورة فی عهد معاویة، ثمّ قضی علیه بهذه المیتة التی یفضّلها معاویة لا عدائه، فماذا کانت تکون جدوی فعله هذا الذی لم یخرج عن حدود الفکرة إلی أن یکون واقعا یحیاه الناس بدمائهم
______________________________
(1) ثورة الحسین ع ظروفها الاجتماعیّة وآثارها الانسانیّة: 153 155.
(2) زهر الاداب، 1: 101.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:240
وأعصابهم، وما کان یعود علی المجتمع الاسلامی من موته وقد قضی کما یقضی سائر الناس بهدوء وبلا ضجیج؟ إنّه لن یکون حینذاک سوی علویّ مات حتف أنفه، یثیر موته الاسی فی قلوب أهله ومحبّیه وشیعة أبیه إلی حین ثمّ یطوی النسیان ذکراه کما یطوی جمیع الذکریات). «1»
وقد صرّح معاویة للا مام (ع) بهذا التهدید بقوله: (... فإ نّک متی تنکرنی أنکرک، ومتی تکدنی أکدک، فاتّق شقّ عصا هذه الامّة ...). «2»
ولو قُدّر للا مام (ع) أن یخترق حصار جواسیس وعیون معاویة، ویقوم بالثورة عملیّا، فیخرج مع صفوة أنصاره فی جیش قلیل العدّة والعدد، ویتّجه إلی العراق مثلا، فهل کان سینجح فی صنع ملحمة بطولیّة ماءساویّة یهتزّلها ضمیر الامّة کما صنع ذلک بالفعل أیّام یزید؟
وهل کان العمل الاعلامیّ والتبلیغی المطلوب فی مثل هکذا نهضة أن ینجح فی عهد معاویة کما نجح بالفعل فی زمن یزید؟
لا شک أنّ معاویة فی مثل هذا الفرض سیواجه ماءزقا عملیّا صعبا، لکنّ معاویة من الدهاء والخبرة فی معالجة الم‌آزق بما یمکّنه من استیعاب هذا الماءزق المحرج، والمتوقّع أنّه سیحاصر جیش الامام الصغیر، وسیحرص علی سلامة الامام (ع) وسلامة بنی هاشم خاصّة، ویعفو عنهم بطریقة فنیّة مقرونة بعملٍ إعلامیّ کبیر، تکون نتیجته سقوط الامام (ع) فی عین الامّة وتجریده من قداسته الدینیّة، وقد یحجزه ومن معه بعد ذلک فی الشام فی إقامةٍ جبریّة لاتنتهی إلّا بموته الذی قد یکون بالسمّ أیضا ... ویخرج معاویة من هذا الماءزق فی النهایة بمظهر من عفا بعد المقدرة، وقابل الاساءة بالا
______________________________
(1) ثورة الحسین ع ظروفها الاجتماعیّة وآثارها الانسانیّة: 153 155.
(2) إختیار معرفة الرجال، 1: 252، حدیث 99.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:241
حسان، والقطیعة بالصلة، فیکسب قلوب الناس د ویزدادون حبّا له ویزداد هو شاءنا وعظمةً، وعندها لایتحقّق للا مام الحسین (ع) ما کان یؤ مِّله فی هذا التحرّک من أثرٍ إیجابیٍّ فضلا عن ما سیلحقه من آثار سلبیّة بسبب دهاء معاویة.
ولقد صرّح معاویة للا مام (ع) بهذا النهج حین کتب إلیه علی أثر قضیّة الاموال المحمولة إلیه التی أخذها الامام (ع) قائلا: (ولکنّنی قد ظننت یا ابن أخی أنّ فی رأسک نزوة، وبودّی أن یکون ذلک فی زمانی فاءعرف لک قدرک، وأتجاوز عن ذلک، ولکنّنی واللّه أتخوّف أن تبلی بمن لاینظرک فواق ناقة). «1»
ولایبعد أنّ معاویة یتمنّی لو یوفّق لمثل موقف العفو هذا، فیطلق أساری بنی هاشم فی منّة یقابل بها منّة الرسول (ص) علی الطلقاء فی مکّة، فیکونون سوأ فی حلبة المفاخرة، وهذا ما کان یحذره الامام الحسن (ع) کما مرّ بنا، ولاشک أنّ هذا الامر لم یکن لیغیب عن بال الامام الحسین (ع) أیضا.
وعلی فرض أنّ معاویة لوثار علیه الامام (ع) قد یضطرّ إلی قتل الامام (ع) ومن معه من أنصاره، فإ نّ فی مسحة الدین التی کان معاویة یحرص علی إسباغها علی سلوکه وسائر تصرّفاته أمام العامّة وفی صفة الشرعیّة التی أفلح فی أن یسبغها علی منصبه لدی جانب کبیر من الرأی العام الاسلامی ما یمکّنه من إطفاء وهج مصارع هؤ لاء الثوّار، وإثارة الناس علیهم لا لهم، ذلک (لا نّ الجواب الذی کان سیقدّمه معاویة وأعوانه للناس حین یتساءلون عمّا حمل الحسین (ع) علی الثورة، أو یجیب به الناس أنفسهم، هو أنّ الحسین طالب ملک! ولو قُتل الحسین فی سبیل ما توهّمه الناس هدفا من ثورته لما أثار قتله استنکارا، ولما عاد قتله بشی علی مبادئه ودوافعه الحقیقیّة للثورة، بل ربّما
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة لا بن أبی الحدید، 18: 327.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:242
عدّه فریق من الناس مستحقّا للقتل! ولن یُجدی الحسین (ع) وأنصاره أن یُعلنوا للناس أنّ ثورتهم لحمایة الدین من تحریف وتزییف معاویة وإنقاذ الامّة من ظلمه، فلن یصدّقهم الناس لا نّهم لایرون علی الدین من باءس، ولم یُحدِث معاویة فی الدین حدثا ولم یجاهر بمنکر، بل سیری الناس أنّ مقالتهم هذه ستار یخفی مقاصدهم الحقیقیّة). «1»
وعلی کلّ الفروض، فإ نّ معاویة کان سیستثمر فی سبیل تشویه ثورة الحسین (ع) لو ثار فی عهده قضیّة المیثاق الذی کان نتیجة صلح الحسن (ع) مع معاویة، فلقد عرف عامّة الناس أنّ الحسن والحسین (ع) قد سلّما الامر إلی معاویة وعاهداه علی السکوت عنه، فلوثار الامام (ع) لا مکن معاویة أن یصوّره بصورة الخائن الناقض لبیعته ومیثاقه الذی أعطاه!
ولایضرّ معاویة هنا أنّه کان قد نقض العهد قبل ذ لک ولم یف بشرط من شروطه، ولم یعرف له حرمة ولم یحمل نفسه مؤ ونة الوفاء به ...
کما لایغیّر فی النتیجة شیئا هنا أیضا سوأ أکان الحسن والحسین (ع) بایعا أو لم یبایعا معاویة بل سلّما له الامر تسلیما مشروطاً. «2»
ذلک لا نّ وسائل معاویة الاعلامیّة المهیمنة علی أذهان عامّة الناس هی الغالبة والمؤ ثّرة فی میدان التبلیغ والدعایة، وباستطاعتها التضلیل تماما علی الرأی العام فیما تطرحه من إدانة دینیّة لقیام الامام (ع). ثمّ إنّ نفس المجتمع الذی لم یکن أهلا للقیام بالثورة، والذی کان یؤ ثر السلامة والعافیة، کان یری أنّ الامام (ع) قد بایع وعاهد، سوأ کما هوالواقع أو کما أشاع الاعلام الامویّ
______________________________
(1) ثورة الحسین ع ظروفها الاجتماعیة وآثارها الانسانیة: 158.
(2) کما ذهب إلی ذلک الشیخ راضی آل یاسین فی کتابه القیّم صلح الحسن ع.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:243
فیه، فهو یری أنّ علی الامام (ع) أن یفی بالعهد وألّا ینقض البیعة.
إذن فشخصیّة معاویة بما انطوت علیه من دهاء وحیلة ومکر وغدر وطول ممارسة وتجربة فی العمل السیاسی الاجتماعی کانت العامل الاهمّ إن لم تکن العامل الوحید الذی اضطرّ الامام (ع) إلی عدم القیام ضدّه.
ومن هنا نفهم سرّ حصر السبب بوجود معاویة فی الاجوبة التی أفاد بها الامام (ع) ردّا علی مطالب بعض شیعته بالنهضة والقیام، کمثل: (لیکن کلّ رجل منکم حلسا من أحلاس بیته مادام معاویة حیّا ... فإن هلک معاویة نظرنا ونظرتم ...) «1» أو (... فالصقوا بالا رض، واخفوا الشخص، واکتموا الهوی ... مادام ابن هند حیّا) «2» أو (... مادام هذا الانسان «3» حیّا).
______________________________
(1)
الامامة والسیاسة، 1: 167.
(2) أنساب الاشراف، 3: 151، حدیث 382. 13
(3)- الاخبار الطوال 221.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:245

مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:247 الفصل الثانی: المعالم العامة لنهج الامام الحسین (ع) فی عهد معاویه ضمن إطار موقفه العامّ فی رعایة حالة الهدنة مع معاویة وعدم القیام ضدّه فی الظروف الراهنة آنذاک، کان الامام الحسین (ع) یقوم بمهامّه فی حیاة الامّة الاسلامیّة کإ مامٍ لها من قبل اللّه تبارک وتعالی. ومن مهامّه ما کان فی إطار الدور العامّ المشترک لجمیع أئمّة أهل البیت (ع)، ومنها ما کان فی إطار دوره الخاصّ الذی حدّدته طبیعة الظروف السیاسیّة والاجتماعیّة التی کانت تحیط به وبالا سلام وبالا مّة الاسلامیّة. ویمکننا أن نتصوّر المعالم العامّة لنهجه صلوات اللّه علیه فی عهد معاویة کما یلی:

فی خضم تیّار التضلیل الامویّ الدینی والسیاسی المهیمن علی الرأی العامّ الاسلامی کان الامام الحسین (ع) یصارع هذا التیار ویحاول اختراقه فی تبیین الحقّ والدعوة إلیه والدفاع عنه، وکشف الضلال وزیفه عن ذهنیّة الامّة بإ یضاح الحجّة والدلالة علی المحجّة البیضاء، وبالا مر بالمعروف والنهی عن المنکر، وتعلیم الامّة وتربیتها من خلال حلقات الوعظ والارشاد التی کان یقوم بها فی المدینة ومکّة، وکان الناس فی حلقة الامام الحسین (ع) کاءنّ علی رؤ وسهم الطیر کما وصف ذلک معاویة نفسه، وذلک لسموّ مکانته، وعنایة
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:248
الناس الفائقة بحدیثه، ولقوّة انشدادهم إلیه، ولا نّ حدیثه الحقّ الفصل الذی (لیس فیه من الهُزیلی شی) علی حدّ تعبیر معاویة. ویمکننا أن نلحظ هذا الخطّ فی الدعوة إلی الحقّ والدفاع عنه فی المجالات التالیة:

وننتقی فی هذا المجال النماذج التالیة:
قیل لمعاویة: إنّ الناس قد رموا أبصارهم إلی الحسین (ع)، فلو قد أمرته یصعد المنبر ویخطب فإ نّ فیه حصرا أوفی لسانه کلالة.
فقال لهم معاویة: قد ظننّا ذلک بالحسن، فلم یزل حتّی عظم فی أعین الناس د وفضحنا. فلم یزالوا به حتّی قال للحسین (ع): یا أباعبداللّه، لو صعدت المنبر فخطبت. فصعد الحسین (ع) المنبر، فحمد للّه وأثنی علیه، وصلّی علی النبیّ (ص)، فسمع رجلا یقول: من هذا الذی یخطب؟ فقال الحسین (ع):
(نحن حزب اللّه الغالبون، وعترة رسول اللّه (ص) الاقربون، وأهل بیته الطیّبون، وأحد الثقلین اللذین جعلنا رسول اللّه (ص) ثانی کتاب اللّه تبارک وتعالی، الذی فیه تفصیل کلّ شی، لایاءتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، والمعوَّل علینا فی تفسیره، لایُبطینا تاءویله، بل نتّبع حقائقه، فاءطیعونا فإ نّ طاعتنا مفروضة، أن کانت بطاعة اللّه ورسوله مقرونة، قال اللّه عزّ وجلّ:
(أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول وأولی الامر منکم، فإن تنازعتم فی شیٍ فردّوه إلی اللّه والرسول)، وقال: (ولو ردّوه إلی الرسول وإلی أولی الامر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم، ولولا فضل اللّه علیکم ورحمته لاتّبعتم الشیطان إلّا قلیلا). واءُحذّرکم الاصغاء إلی هتوف الشیطان بکم، فإ نّه لکم عدوُّ مبین، فتکونوا کاءولیائه الذین قال لهم: (لا غالب لکم الیوم من الناس وإنّی جارٌ لکم،
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:249
فلمّا ترأت الفئتان نکص علی عقبیه وقال إنّی بری منکم)، فتُلقَون بالسیوف ضربا، وللرّماح وردا، وللعُمُد حطما، وللسهام غرضا، ثمّ لایقبل من نفس إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا.)
قال معاویة: حسبک یا أباعبداللّه، قد بلغت. «1»
وقال الامام الحسین (ع) ذات مرّةٍ فی مجلس معاویة:
(أنا ابن ماء السماء وعروق الثری، أنا ابن من ساد أهل الدنیا بالحسب الناقب والشرف الفائق والقدیم السابق، أنا ابن من رضاه رضا الرحمن وسخطه سخط الرحمن.
ثمّ ردّ وجهه للخصم فقال:
هل لک أبٌ کاءبی، أو قدیم کقدیمی؟ فإن قلت: لا، تُغلب، وإن قلت: نعم.
تُکذَّب.
فقال الخصم: لا، تصدیقا لقولک. فقال الحسین (ع):
الحقّ أبلج، لایزیغ سبیله، والحقّ یعرفه ذوو الالباب). «2»
وعن الباقر (ع)، عن أبیه (ع) أنّه قال: (صار جماعة من الناس بعد الحسن إلی الحسین (ع)، فقالوا: یا ابن رسول اللّه، ما عندک من عجائب أبیک التی کان یریناها؟
فقال (ع): هل تعرفون أبی؟
قالوا: کلّنا نعرفه.
______________________________
(1) الاحتجاج، 2: 22 23.
(2) إحقاق الحقّ، 11: 595.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:250
فرفع له سترا کان علی باب بیت، ثمّ قال: (أنظروا فی البیت).
فنظروا فقالوا: هذا امیرالموءمنین، ونشهد أنّک خلیفة اللّه حقّا). «1»
وفی روایة أخری: سئل الحسین بن علیّ (ع) بعد مضیّ امیرالموءمنین فقال لا صحابه: (أتعرفون امیرالموءمنین (ع) إذا رأیتموه)؟
قالوا: نعم.
قال: (فارفعوا هذا الستر).
فرفعوه، فاذاهم به لایُنکرونه.
فقال لهم علیّ (ع): (إنّه یموت من مات منّا ولیس بمیّت، ویبقی من بقی منّا حجّة علیکم). «2»
وساءله حبیب بن مظاهر الاسدی (ر) قائلا: أیّ شی کنتم قبل أن یخلق اللّه عزّ وجلّ آدم (ع)؟
فقال الامام الحسین (ع): (کنّا أشباح نورٍ ندور حول عرش الرحمن، فنعلّم الملائکة التسبیح والتهلیل والتحمید). «3»
وعن عقیصا وهو أبوسعید دینار قال:
سمعت الحسین (ع) یقول: (من أحبّنا نفعه اللّه بحبّنا وإن کان أسیرا فی الدیلم، وإنّ حبّنا لیساقط الذنوب کما تساقط الریح الورق). «4»
______________________________
(1) الخرائج والجرائح، 2: 811، حدیث 20.
(2) إثبات الهداة، 183: 2، حدیث 37، الفصل الثامن.
(3) بحار الانوار، 60: 311 عن کتاب محمّد بن بحر الشیبانی المعروف بالدهنی.
(4) مناقب علیّ بن أبی طالب لا بن المغازلی: 400، حدیث 454.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:251
وعن اسماعیل بن عبداللّه قال:
قال الحسین بن علیّ (ع): (لمّا أنزل اللّه تبارک وتعالی هذه الایة (وأولوا الارحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب اللّه) ساءلت رسول اللّه (ص) عن تاءویلها.
فقال: واللّه ما عنی غیرکم، وأنتم أولوا الارحام، فإ ذا متّ فاءبوک علیُّ أولی بی وبمکانی، فإ ذا مضی أبوک فاءخوک الحسن أولی به، فإ ذا مضی الحسن فاءنت أولی به.
قلت، یا رسول اللّه، فمن بعدی أولی بی؟
قال: إبنک علیّ أولی بک من بعدک، فإ ذا مضی فابنه محمّد أولی به من بعده، فإ ذا مضی محمّد فابنه جعفر أولی به وبمکانه من بعده، فإ ذا مضی جعفر فابنه موسی أولی به من بعده، فإ ذا مضی موسی فابنه علیّ أولی به من بعده، فإ ذا مضی علیّ فابنه محمّد أولی به من بعده، فإ ذا مضی محمّد فابنه علیّ أولی به من بعده، فإ ذا مضی علیّ فابنه الحسن أولی به من بعده، فإ ذا مضی الحسن وقعت الغیبة فی التاسع من ولدک، فهذه الائمّة تسعة من صلبک، أعطاهم علمی وفهمی، طینتهم من طینتی، ما لقوم یؤ ذوننی فیهم، لاأنالهم اللّه شفاعتی). «1»
وعن النضر بن مالک قال: قلت للحسین بن علیّ بن أبی طالب (ع): یا أباعبداللّه، حدّثنی عن قول اللّه عزّ وجلّ (هذان خصمان اختصموا فی ربّهم).
قال: (نحن وبنوأمیّة اختصمنا فی اللّه عزّ وجلّ، قلنا: صدق اللّه. وقالوا: کذب اللّه. فنحن وإیّاهم الخصمان یوم القیامة) «2»
وعن أبی جعفر (ع) قال:
______________________________
(1) کفایة الاثر: 175 176.
(2) الخصال، 1: 42 43 باب الاثنین، حدیث 35.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:252
قال الحارث بن عبداللّه الاعور للحسین بن علی (ع): یا ابن رسول اللّه، جعلت فداک، أخبرنی عن قول اللّه فی کتابه: (والشمس وضحیها). قال: (ویحک یا حارث، ذلک محمّد رسول اللّه (ص).
قال: قلت: جعلت فداک، وقوله: (والقمر إذا تلیها).
قال: (ذاک امیرالموءمنین علیّ أبی طالب (ع)، یتلو محمّدا (ص).
قال: قلت: (والنهار إذا جلّیها).
قال: (ذلک القائم (ع) من آل محمّد (ص)، یملا الارض عدلا وقسطا «1» (واللیل إذا یغشیها) بنوأمیّة). «2»
وقیل مرّ المنذر بن الجاورد بالحسین (ع) فقال: کیف أصبحت جعلنی اللّه فداک یا ابن رسول اللّه؟
فقال (ع): (أصبحنا وأصبحت العرب تعتدُّ علی العجم باءنّ محمّدا (ص) منها، وأصبحت العجم مقرّة لها بذلک، أصبحنا وأصبحت قریش یعرفون فضلنا ولایرون ذلک لنا، ومن البلاء علی هذه الامّة أنّا إذا دعوناهم لم یُجیبونا، وإذا ترکناهم لم یهتدوا بغیرنا). «3»
وفی روایة أخری أنّه اجتاز به وقد اءُغضب، فقال (ع): (ماندری ما تنقم الناس منّا، إنّا لبیت الرحمة، وشجرة النبوّة، ومعدن العلم). «4»
وکان فی خُلُقه العظیم دعوة مفتوحة للا قبال علی الحقّ وتعریف رائع
______________________________
(1) تفسیر فرات الکوفی: 563، حدیث 721.
(2) بحار الانوار، 24: 79، حدیث 20.
(3) نزهة الناظر وتنبیه الخاطر: 85، حدیث 20.
(4) نفس المصدر: 85، حدیث 21.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:253
باءهل الحقّ (ع).
فقد روی عن عصام بن المصطلق أنّه قال: دخلت المدینة فرأیت الحسین بن علیّ (ع)، فاءعجبنی سمته ورواؤ ه، وأثار من الحسد ما کان یخفیه صدری لا بیه من البغض.
فقلت له: أنت ابن أبی تراب؟
فقال (ع): (نعم).
فبالغت فی شتمه وشتم أبیه، فنظر إلیّ نظرة عاطفٍ رؤ وفٍ.
ثمّ قال: (أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم، خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلین، وإمّا ینزغنّک من الشیطان نزغ فاستعذ باللّه إنّه سمیع علیم، إنّ الذین اتّقوا إذا مسّهم طائفٌ من الشیطان تذکّروا فإ ذا هم مبصرون، وإخوانهم یمدّونهم فی الغیّ ثمّ لایقصرون).
ثمّ قال (ع) لی: (خفّض علیک، أستغفر اللّه لی ولک، إنّک لو استعنتنا لا عنّاک ولو استرفدتنا لرفدناک، ولواسترشدتنا لا رشدناک).
قال عصام فتوسّم منّی الندم علی ما فرط منّی.
فقال (ع): (لا تثریب علیکم الیوم یغفر اللّه لکم وهو أرحم الراحمین. من أهل الشام أنت؟)
قلت: نعم.
فقال (ع): (شِنشِنةٌ أعرفها من أخزم. «1» حیّانا اللّه وإیّاک، انبسط إلینا فی
______________________________
(1) شنشنة أعرفها من أخزم: جزء من بیت شعر: ذهبت مثلا فی القضیّةالمعروف أصل سببها.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:254
حوائجک وما یعرض لک، تجدنی عند أفضل ظنّک إن شاء اللّه تعالی).
قال عصام: فضاقت علیَّ الارض بما رحبت، ووددت لو ساخت بی، ثمّ سللت منه لواذا وما علی الارض أحبّ الیَّ منه ومن أبیه. «1»
وعن عبداللّه بن عمر قال:
سمعت الحسین بن علیّ (ع) یقول: (لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم واحد لطوّل اللّه عزّ وجلّ ذلک الیوم حتّی یخرج رجل من ولدی، فیملا ها عدلا وقسطا کما ملئت جورا وظلما، کذلک سمعت رسول اللّه (ص) یقول). «2»
وعن عبدالرحمن بن سلیط قال:
قال الحسین بن علیّ بن أبی طالب (ع): (منّا إثنا عشر مهدیّا، أوّلهم امیرالموءمنین علیّ بن أبی طالب (ع)، وآخرهم التاسع من ولدی، وهو القائم بالحقّ، یحیی اللّه به الارض بعد موتها، ویُظهر به دین الحقّ علی الدین کلّه ولوکره المشرکون، له غیبة یرتدُّ فیها أقوام ویثبت فیها علی الدین آخرون، فیؤ ذَون ویقال لهم: (متی هذا الوعد إن کنتم صادقین)؟، أما إنّ الصابر فی غیبته علی الاذی والتکذیب بمنزلة المجاهد بالسیف بین یدی رسول اللّه (ص). «3»
ومرّ الحسین (ع) علی حلقةٍ من بنی أمیّة وهم جلوس فی مسجد الرسول (ص).
فقال (ع): (أما واللّه لاتذهب الدنیا حتّی یبعث اللّه منّی رجلا یقتل منکم
______________________________
(1) نفثة المصدور: 614 615.
(2) کمال الدین، 1: 317 318، باب 30، حدیث 4.
(3) کمال الدین، 1: 317، باب 30، حدیث 3.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:255
ألفا، ومع الالف ألفا ومع الالف ألفا).
فقال له عبیداللّه بن شریک: جعلت فداک، إنّ هؤ لاء أولاد کذا وکذا، لایبلغون هذا.
فقال (ع): (ویحک، فی ذلک الزمان یکون الرجل من صلبه کذا وکذا رجلا، وإنّ مولی القوم من أنفسهم). «1»
وقال رجلٌ للحسین (ع): یا ابن رسول اللّه أنا من شیعتکم.
قال (ع): (إتّق اللّه، ولاتدّعین شیئا یقول اللّه تعالی لک کذبت وفجرت فی دعواک. إنّ شیعتنا من سلمت قلوبهم من کلّ غشٍّ وغلٍّ ودغلٍ، ولکن قل أنا من موالیکم ومحبّیکم). «2»
وعن یزید بن رویان قال: دخل نافع بن الازرق المسجد الحرام، والحسین بن علیّ (ع) مع عبداللّه بن عبّاس جالسان فی الحجر، فجلس إلیهما.
ثمّ قال: یا ابن عبّاس، صف لی إلهک الذی تعبده.
فاءطرق ابن عبّاس طویلا مستبطئا بقوله.
فقال له الحسین (ع): (إلیّ یا ابن الازرق المتورّط فی الضلالة، المرتکن فی الجهالة، أجیبک عمّا ساءلت عنه).
فقال: ما إیّاک ساءلت فتجیبنی.
فقال له ابن عبّاس: مَهْ! عن ابن رسول اللّه، فإ نّه من أهل بیت النبوّة، ومعدن الحکمة.
______________________________
(1) غیبة الطوسی: 190 191، حدیث 153.
(2) التفسیر المنسوب للا مام العسکری ع: 309، حدیث 104.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:256
فقال له: صف لی.
فقال (ع): (أصفه بما وصف به نفسه، وأعرّفه بما عرّف به نفسه، لایدرک بالحواس، ولایقاس بالناس، قریب غیر ملتزق، وبعید غیر مقصٍ، یُوحَّد ولایتبعّض، لا إله إلّا هو الکبیر المتعال).
قال فبکی ابن الارزق بکاء شدیدا!
فقال له الحسین (ع): (ما یبکیک؟)
قال: بکیت من حسن وصفک.
قال (ع): (یا ابن الازرق، إنّی اءُخبرتُ اءنّک تُکفّر اءبی واءخی وتُکفّرنی).
قال له نافع: لئن قلت ذاک لقد کنتم الحکّام ومعالم الاسلام، فلمّا بدّلتم استبدلنا بکم.
فقال له الحسین (ع): (یا ابن الازرق، أساءلک عن مساءلةٍ، فاءجبنی عن قول اللّه لاإله إلّا هو: (وأمّا الجدار فکان لغلامین یتیمین فی المدینة وکان تحته کنزٌ لهما) إلی قوله (کنزهما)، مَن حُفِظَ فیهما؟).
قال: أبوهما.
قال (ع): (فاءیّهما أفضل أبوهما أم رسول اللّه (ص) وفاطمة؟).
قال: لا، بل رسول اللّه وفاطمة بنت رسول اللّه (ص).
قال (ع): (فما حفظنا حتّی حال بیننا وبین الکفر).
فنهض ابن الازرق، ثمّ نفض ثوبه، ثمّ قال: قد نبّاءنا اللّه عنکم معشر قریش
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:257
أنتم قوم خصمون). «1»
وعن أبی عبداللّه (ع) قال:
(خرج الحسین بن علیّ (ع) علی أصحابه فقال: (أیّها الناس، إنّ اللّه جلّ ذکره ما خلق العباد إلّا لیعرفوه فإ ذا عرفوه عبدوه، فإ ذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة ما سواه).
فقال له رجل: یا ابن رسول اللّه، باءبی أنت وأمّی، فما معرفة اللّه؟
قال: (معرفة أهل کلّ زمان إمامهم الذی یجب علیهم طاعته). «2»
وروی عبدالعزیز بن کثیر: أنّ قوما أتوا إلی الحسین (ع).
وقالوا: حدّثنا بفضائلکم!
قال (ع): (لاتطیقون، وانحازوا عنّی لا شیر إلی بعضکم، فإن أطاق ساءحدّثکم).
فتباعدوا عنه، فکان یتکلّم مع أحدهم حتّی دهش ووَلِهَ وجعل یهیم ولایجیب أحدا، وانصرفوا عنه. «3»

ومن الامثلة علی ذلک ما رواه سلیم بن قیس (ره)، قال:
(فلمّا مات الحسن بن علیّ (ع) لم تزل الفتنة والبلاء یعظمان ویشتدّان، فلم یبق ولیُّ للّه إلّا خائفا علی دمه (وفی روایة أخری: إلّا خائفا علی دمه أنّه
______________________________
(1) تفسیر العیّاشی، 2: 337، حدیث 64.
(2) علل الشرایع: 9، باب 9، حدیث 1.
(3) مناقب آل أبی طالب، 4: 51.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:258
مقتول) وإلّاطریدا وإلّا شریدا، ولم یبق عدو للّه إلّا مظهرا حجّته غیر مستترٍ ببدعته وضلالته، فلمّا کان قبل موت معاویة بسنة حجّ الحسین بن علیّ صلوات اللّه علیه وعبداللّه بن عبّاس وعبداللّه بن جعفر معه، فجمع الحسین (ع) بنی هاشم رجالهم ونساءهم وموالیهم من الانصار ممّن یعرفه الحسین (ع) وأهل بیته، ثمّ أرسل رسلا: لاتدعوا أحدا ممّن حجّ العام من أصحاب رسول اللّه (ص) المعروفین بالصلاح والنسک إلّا أجمعهم لی، فاجتمع إلیه بمنی أکثر من سبعمائة رجل وهم فی سرادقه، عامّتهم من التابعین ونحو من مائتی رجل من أصحاب النبیّ (ص)، فقام فیهم خطیبا فحمد اللّه وأثنی علیه. ثمّ قال:
(أمّا بعد: فإ نّ هذا الطاغیة قد فعل بنا وبشیعتنا ما قد رأیتم وعلمتم وشهدتم، وإنّی أرید أن أساءلکم عن شیٍ، فإن صدقت فصدّقونی وإن کذبت فکذّبونی، وأساءلکم بحقّ اللّه علیکم وحقّ رسول اللّه (ص) وقرابتی من نبیّکم لما سیّرتم مقامی هذا، ووصفتم مقالتی ودعوتم أجمعین فی أمصارکم من قبائلکم من آمنتم من الناس (وفی روایة أخری بعد قوله فکذّبونی: اسمعوا مقالتی واکتبوا قولی ثمّ ارجعوا إلی أمصارکم وقبائلکم، فمن أمنتم من الناس) ووثقتم به فادعوهم إلی ما تعلمون من حقّنا، فإ نّی أتخوّف أن یدرس هذا الامر ویذهب الحقّ ویُغلَب، واللّه متمّ نوره ولو کره الکافرون).
وما ترک شیئا ممّا أنزل اللّه فیهم من القرآن إلّا تلاه وفسرّه، ولاشیئا ممّا قاله رسول اللّه (ص) فی أبیه وأخیه وأمّه وفی نفسه وأهل بیته إلّا رواه.
وکلّ ذلک یقول أصحابه: أللّهمّ نعم، وقد سمعنا وشهدنا.
ویقول التابعی: أللّهمّ قد حدّثنی به من أصدّقه وأئتمنه من الصحابة.
فقال: أنشدکم اللّه إلّا حدّثتم به من تثقون به وبدینه.
(قال سلیم): فکان فیما ناشدهم الحسین (ع) وذکّرهم أن قال:
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:259
(أنشدکم اللّه، أتعلمون أنّ علیّ بن أبی طالب کان أخا رسول اللّه (ص) حین آخی بین أصحابه ف‌آخی بینه وبین نفسه وقال: أنت أخی وأنا أخوک فی الدنیا والاخرة؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أنشدکم اللّه، هل تعلمون أنّ رسول اللّه (ص) اشتری موضع مسجده ومنازله، فابتناه ثمّ ابتنی فیه عشرة منازل، تسعة له وجعل عاشرها فی وسطها لا بی، ثمّ سدّ کلّ باب شارع إلی المسجد غیر بابه، فتکلّم فی ذلک من تکلّم، فقال: ما أنا سددت أبوابکم وفتحت بابه، ولکنّ اللّه أمرنی بسدّ أبوابکم وفتح بابه، ثمّ نهی الناس أن یناموا فی المسجد غیره، وکان یجنب فی المسجد ومنزله فی منزل رسول اللّه (ص) فولد لرسول اللّه (ص) وله فیه أولاد؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أفتعلمون أنّ عمر بن الخطّاب حرص علی کوّةٍ قدر عینه یدعها فی منزله إلی المسجد فاءبی علیه، ثمّ خطب فقال: إنّ اللّه أمرنی أن أبنیَ مسجدا طاهرا لا یسکنه غیری وغیر أخی وبنیه؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أنشدکم اللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) نصبه یوم غدیر خمّ فنادی له بالولایة وقال: لیبلّغ الشاهد الغائب؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أنشدکم اللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) قال له فی غزوة تبوک:
أنت منّی بمنزلة هارون من موسی، وأنت ولیّ کلّ مؤ من بعدی؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:260
قال: (أنشدکم اللّه، أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) حین دعا النصاری من أهل نجران إلی المباهلة لم یاءت إلّا به وبصاحبته وابنیه؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أنشدکم اللّه، أتعلمون أنّه دفع إلیه اللوأ یوم خیبر، ثمّ قال: لَادفعه إلی رجل یحبّه اللّه ورسوله ویحبّ اللّه ورسوله، کرّار غیر فرّار، یفتحها اللّه علی یدیه؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أتعلمون أنّ رسول اللّه بعثه ببرائة، وقال: لایبلّغ عنّی إلّا أنا أو رجل منّی؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) لم تنزل به شدّة قطّ إلّا قدّمه لها ثقة به، وأنّه لم یدعه باسمه قطّ إلّا یقول: یا أخی، وادعوا لی أخی؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) قضی بینه وبین جعفرٍ وزیدٍ، فقال: یا علیّ، أنت منّی وأنا منک، وأنت ولیّ کلّ مؤ من بعدی؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أتعلمون أنّه کانت له من رسول اللّه (ص) کلّ یوم خلوة وکلّ لیلة دخلة، إذا ساءله أعطاه، وإذا سکت أبداه؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) فضّله علی جعفر وحمزة حین قال لفاطمة (س): زوّجتک خیر أهل بیتی، أقدمهم سلما، وأعظمهم حلما، وأکثرهم علما؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:261
قال: (أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) قال: أنا سیّد ولد بنی آدم، وأخی علیّ سیّد العرب، وفاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة، والحسن والحسین إبنای سیّدا شباب أهل الجنّة؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) أمره بغسله، وأخبره أنّ جبرئیل یعینه علیه؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) قال: فی آخر خطبة خطبها: إنّی ترکت فیکم الثقلین کتاب اللّه وأهل بیتی، فتمسّکوا بهما لن تضلّوا؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
فلم یدع شیئا أنزله اللّه فی علیّ بن أبی طالب (ع) خاصّة وفی أهل بیته من القرآن، ولا علی لسان نبیّه (ص) إلّا ناشدهم فیه.
فیقول الصحابة: أللّهمّ نعم، قد سمعنا.
ویقول التابع: أللّهمّ قد حدّثنیه من أثق به، فلان وفلان.
ثمّ ناشدهم أنّهم قد سمعوه یقول: (من زعم أنّه یحبّنی ویبغض علیّا فقد کذب، لیس د یحبّنی ویبغض علیّا. فقال له قائل: یا رسول اللّه، کیف ذلک؟
قال: لا نّه منّی وأنا منه، من أحبّه فقد أحبّنی، ومن أحبّنی فقد أحبّ اللّه، ومن أبغضه فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض د اللّه).
فقالوا: أللّهمّ نعم، قد سمعنا.
وتفرّقوا علی ذلک ... «1»
______________________________
(1) کتاب سلیم بن قیس: 206 207.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:262
وفی هذه الروایة دلالة بلیغة علی شدّة وشمول الحصار الاعلامیّ والتعتیم الذی فرضه الحکم الامویّ علی البیان النبویّ المتعلّق بفضائل أهل البیت (ع)، وتقادم الایّام علی هذا الحصار والتعتیم المتواصل، الامر الذی اضطرّ الامام الحسین (ع) إلی عقد مثل هذا الاجتماع والمحفل الکبیر لیذکّر بقیّة الصلحاء من الصحابة والاخیار من التابعین بفضائل أهل البیت (ع). وکاءنّه یذکّر باءمر یکاد یُنسی، ویُنفِّس د عن حقیقة تکاد تموت إختناقا من شدّة الحصار وطول مدّته!
هاهو (ع) یقول: (فإ نّی أتخوَّف أن یُدرس هذا الامر ویذهب الحقّ ویُغلَب ...)!
وهاهو (ع) یدعو إلی اختراق هذا الحصار فیقول لبقیّة الصحابة والتابعین:
(وأساءلکم بحقّ اللّه علیکم وحقّ رسول اللّه (ص) وقرابتی من نبیّکم لما سیّرتم مقامی هذا، ووصفتم مقالتی، ودعوتم أجمعین فی أمصارکم من قبائلکم من أمنتم من الناس ووثقتم به، فادعوهم إلی ما تعلمون من حقّنا ...
أنشدکم اللّه إلّا حدّثتم به من تثقون به وبدینه).
کما أنّ فی هذه الروایة دلالة بلیغة علی المجهود العظیم الذی کان یبذله الامام الحسین (ع) لاختراق ذلک الحصار والتعتیم، وعلی الصعوبة الکبیرة التی کان یواجهها فی هذا السبیل، ذلک لا نّ أثر هذا الحصار والتعتیم بلغ أشدّه فی زمانه (ع)، فلم یکن علی هذه الشدّة فی زمن الحسن (ع) ولا فی زمن أمیر المؤ منین (ع).

ومن کلام له (ع) فی الامر بالمعروف والنهی عن المنکر یخاطب به أهل العلم من الصحابة خاصّة والتابعین عامّة، یحتجّ علیهم فیه ویدعوهم إلی نصرة الحقّ وإتّخاذ الموقف المشرّف اللّائق باءهل العلم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:263
قال (ع): (اعتبروا أیّها الناس بما وعظ اللّه به أولیاءه من سوء ثنائه علی الاحبار إذ یقول (لولا ینهاهم الربّانیّون والاحبار عن قولهم الاثم) وقال: (لُعن الذین کفروا من بنی إسرائیل إلی قوله لبئس ما کانوا یفعلون)، وإنّما عاب اللّه ذلک علیهم لا نّهم کانوا یرون من الظلمة الذین بین أظهرهم المنکر والفساد فلاینهونهم عن ذلک رغبة فیما کانوا ینالون منهم ورهبة ممّا یحذرون، واللّه یقول: (فلا تخشوا الناس واخشونِ) وقال: (المؤ منون والمؤ منات بعضهم أولیاء بعض یاءمرون بالمعروف وینهون عن المنکر) فبدأ اللّه بالا مر بالمعروف والنهی عن المنکر فریضة منه، لعلمه باءنّها إذا اءُدّیت واءقیمت استقامت الفرائض کلّها، هیّنها وصعبها، وذلک أنّ الامر بالمعروف والنهی عن المنکر دعاء إلی الاسلام مع ردّ المظالم ومخالفة الظالم وقسمة الفی والغنائم وأخذ الصدقات من مواضعها ووضعها فی حقّها.
ثمّ أنتم أیّتها العصابة، عصابة بالعلم مشهورة، وبالخیر مذکورة، وبالنصیحة معروفة، وباللّه فی أنفس الناس مهابة، یهابکم الشریف ویکرمکم الضعیف، ویؤ ثرکم من لا فضل لکم علیه، ولا ید لکم عنده، تشفعون فی الحوائج إذا امتنعت من طلّابها، وتمشون فی الطریق بهیبة الملوک وکرامة الاکابر، ألیس کلّ ذلک إنّما نلتموه بما یُرجی عندکم من القیام بحقّ اللّه، وإن کنتم عن أکثر حقّه تُقصّرون، فاستخففتم بحقّ الائمّة، فاءمّا حقّ الضعفاء فضیّعتم، وأمّا حقّکم بزعمکم فطلبتم، فلا مالا بذلتموه ولا نفسا خاطرتم بها للّذی خلقها، ولا عشیرة عادیتموها فی ذات اللّه، أنتم تتمنّون علی اللّه جنّته ومجاورة رسله وأمانا من عذابه!
لقد خشیت علیکم أیّها المتمنّون علی اللّه أن تحلّ بکم نقمة من نقماته لا نّکم بلغتم من کرامة اللّه منزلة فُضّلتم بها، ومن یعرف باللّه لاتُکرِمون، وأنتم باللّه فی عباده تُکرَمون، وقد ترون عهود اللّه منقوضة فلاتفزعون، وأنتم لبعض ذمم آبائکم تفزعون، وذمّة رسول اللّه (ص) محقورة، والعمیُ والبکم والزُمنَّ فی المدائن مهملة، لاترحمون ولا فی منزلتکم تعملون، ولا من عمل فیها تُعینون، وبالا دهان والمصانعة عند الظلمة تاءمنون، کلّ ذلک ممّا أمرکم اللّه به من النهی والتناهی وأنتم عنه غافلون، وأنتم أعظم الناس مصیبة لما غلبتم علیه من منازل العلماء لو کنتم تشعرون، ذلک باءنّ مجاری الامور والاحکام علی أیدی العلماء باللّه، الامناء علی حلاله وحرامه، فاءنتم
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:264
المسلوبون تلک المنزلة، وما سلبتم ذلک إلّا بتفرّقکم عن الحقّ، واختلافکم فی السنّة بعد البیّنة الواضحة، ولو صبرتم علی الاذی وتحمّلتم المؤ ونة فی ذات اللّه کانت أمور اللّه علیکم ترد وعنکم تصدر وإلیکم ترجع، ولکنّکم مکّنتم الظلمة من منزلتکم واستسلمتم أمور اللّه فی أیدیهم، یعملون بالشبهات ویسیرون فی الشهوات، سلّطهم علی ذلک فرارکم من الموت وإعجابکم بالحیوة التی هی مفارقتکم، فاءسلمتم الضعفاء فی أیدیهم، فمن بین مستعبَد مقهور وبین مستضعف علی معیشته مغلوب، یتقلّبون فی الملک ب‌آرائهم ویستشعرون الخزی باءهوأهم اقتدأ بالا شرار وجرأة علی الجبّار، فی کلّ بلد منهم علی منبره خطیب یصقع، فالا رض لهم شاغرة وأیدیهم فیها مبسوطة، والناس لهم خَوَل لایدفعون ید لامس، فمن بین جبّار عنید، وذی سطوة علی الضَّعَفة شدید، مطاع لایعرف المبدی ء المعید.
فیا عجبا، وما لی لاأعجب، والارض من غاش غشوم ومتصدّق ظلوم وعامل علی المؤ منین بهم غیر رحیم، فاللّه الحاکم فیما فیه تنازعنا والقاضی بحکمه فیما شجر بیننا.
أللّهمّ إنّک تعلم أنّه لم یکن ما کان منّا تنافسا فی سلطان ولا التماسا من فضول الحطام، ولکن لنُری المعالم من دینک، ونظهر الاصلاح فی بلادک، ویاءمن المظلومون من عبادک، ویعمل بفرائضک وسننک وأحکامک.
فإ نّکم إلّا تنصرونا وتنصفونا قوی الظلمة علیکم، وعملوا فی إطفاء نور نبیّکم، وحسبنا اللّه وعلیه توکّلنا وإلیه أنبنا وإلیه المصیر). «1»
______________________________
(1) تحف العقول: 171 172.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:265

لم یمنع التزام الامام (ع) بالهدنة والمتارکة من إعلانه المتواصل عن اعتراضه علی منکرات معاویة وعلی نقضه شروط الهدنة، واحتجاجه المتواصل علیه وعلی ولاته فی انحرافهم عن الاسلام وظلمهم الامّة.
ومن أشمل احتجاجات الامام (ع) علی معاویة ذلک الکتاب الذی بعث به إلیه جوابا لکتاب دعا معاویة فیه الامام (ع) إلی رعایة الهدنة، وحذّره فیه من مغبّة الفتنة وشقّ عصا الامّة بزعمه.
وهذا نصّ جوابه (ع): (... أمّا بعدُ: فقد بلغنی کتابک، تذکر أنّه قد بلغک عنّی أمور أنت لی عنها راغب، وأنا لغیرها عندک جدیر، فإ نّ الحسنات لایهدی لها ولایسدّد إلیها إلّا اللّه.
وأمّا ما ذکرت أنّه انتهی إلیک عنّی، فإ نّه إنّما رقاه إلیک الملّاقون المشّاؤ ون بالنمیم، وماأرید لک حربا ولا علیک خلافا، وأیمُ اللّه إنّی لخائف للّه فی ترک ذلک، وما أظنّ اللّه راضیا بترک ذلک ولا عاذرا بدون الاعذار فیه إلیک، وفی أولئک القاسطین الملحدین حزب الظلمة وأولیاء الشیاطین.
ألست القاتل حجر بن عدی أخا کندة والمصلّین العابدین الذین کانوا ینکرون الظلم ویستعظمون البدع، ولایخافون فی اللّه لومة لائم، ثمّ قتلتهم ظلما وعدوانا من بعد ما کنت أعطیتهم الایمان المغلّظة والمواثیق المؤ کّدة لاتاءخذهم بحدثٍ کان بینک وبینهم، ولا بإ حنة تجدها فی نفسک. «1»
______________________________
(1) حجر بن عدی الکنّدی: قال عمرو بن عبد البرّ فی کتاب الاستیعاب: کان حجر من فضلاء الصحابة مع صغر سنّه عن کبارهم: وقال غیره: کان من الابدال: وکان صاحب رایة النبیّ: ص وهو یُعَدُّ من الرؤ ساء والزهاد، ومحبّته وإخلاصه لا میر المؤ منین أشهر من أن تذکر، وکان علی کندة یوم صفّین: وعلی المیسرة یوم النهروان: وکان یُعرف بحجر الخیر ... قال الاعمش: أوّل من قتل فی الاسلام صبرا هو حجر بن عدیّ وأوّل رأس اءُهدی من بلدٍ إلی بلدٍ رأس عمرو بن الحمق الدرجات الرفیعة: 423 429. وقال له امیرالموءمنین ع: کیف لی بک إذا دُعیت إلی البرأة منّی، فما عساک أن تقول؟ فقال: واللّه یا أمیر المؤ منین: لو قطّعت بالسیف إربا إربا، وأضرم لی النار وألقیت فیها، لا ثرت ذلک علی البرأة منک. فقال ع: وفّقت لکلّ خیرٍ یا حجر، جزاک اللّه خیرا عن أهل بیت نبیّک. سفینة البحار، 223: 1. وفی سنة ثلاث وخمسین قتل معاویة حجر بن عدیّ الکنّدی، وهوأوّل من قتل صبرا فی الاسلام، حمله زیاد من الکوفة ومعه تسعة نفر م
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:267
أولستَ قاتل عمرو بن الحمق 1 صاحب رسول اللّه (ص) العبد الصالح الذی أبلته العبادة، فنحل جسمه، وصفرت لونه، بعد ما أمنته وأعطیته من عهود اللّه ومواثیقه ما لو أعطیته طائرا لنزل إلیک من رأس الجبل، ثمّ قتلته جرأة علی ربّک واستخفافا بذلک العهد. «1»
______________________________
(1) عمرو بن الحمق الخزاعی: صاحب رسول اللّه ص، ومن حواریّ امیرالموءمنین علیّع، وشهد معه مشاهده کلّها اختیار معرفة الرجال، 248: 1. ألقی زیاد بن سمیّة القبض غدرا علی حجر بن عدیّره وطلب أصحابه، فخرج عمروبن الحمق حتّی أتی الموصل ومعه رفاعة بن شدّاد فاختفیا بجبل هناک، فرفع خبرهما إلی عامل الموصل، فسار إلیهما، فخرجا إلیه، فاءمّا عمرو فقد استسقی بطنه ولم یکن عنده امتناع، وأمّا رفاعة فکان شابّا قویّا فرکب فرسه لیقاتل عن عمرو، فقال له عمرو: ماینفعنی قتالک عنّی؟ أنجُ بنفسک! فحمل علیهم فاءفرجوا له فنجا، وأخذ عمرو أسیرا ... فبعثوه إلی عامل الموصل وهو عبدالرحمن بن عثمان الثقفی الذی یُعرف بابن أمّ الحکم، وهو ابن اءُخت معاویة ... فکتب فیه إلی معاویة، فکتب إلیه: إنّه زعم أنّه طعن عثمان تسع طعنات بمشاقص معه، فاطعنه کما طعن عثمان، فاءُخرج وطُعن، فمات فی الاولی منهنّ أو الثانیة. الکامل فی التاریخ، 3: 477 وبعث برأسه إلی معاویة، فکان رأسه اءّ
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:268
أولست المدّعی زیاد بن سمیّة 1 المولود علی فراش عبد ثقیف!؟ فزعمت أنّه ابن أبیک، وقد قال رسول اللّه (ص): (الولد للفراش وللعاهر الحجر)، فترکت سنّة رسول اللّه تعمّدا وتبعت هواک بغیر هدی من اللّه، ثمّ سلّطته علی العراقین، یقطع أیدی المسلمین وأرجلهم، ویسمّل أعینهم، ویصلّبهم علی جذوع النخل، کاءنّک لست من هذه الامّة، ولیسوا منک!. «1»
______________________________
(1) تعتبر قضیة استلحاق معاویة زیاد بن عبید الرومی کاءخ له من أبی سفیان بلا بیّنة شرعیّة مثلا من الامثلة الکثیرة علی استخفاف معاویة باءحکام الشریعة الاسلامیّة، وقد احتجّ الامام ع علی معاویة بها فی هذا البعد، ویلاحظ هنا أنّه ع کشف عن بعد آخر من أبعاد هذا العمل المنکر وهو البعد النفسیّ الذی شکّل الغایة من هذا الاستلحاق، بقوله: ثمّ سلّطته ... ذلک لا نّ زیادا قبل الاستلحاق کان یتعصّب للموالی لا نّه یری نفسه عبدا لثقیف، فیحنو علیهم ویدرأ عنهم مکائد الحقد القومیّ العربی، کما فعل فی ردّ عمر عن خطّته فی الفتک بالموالی والاعاجم التی کتب بها إلی أبی موسی الاشعری. وقد لامه معاویة بعد الاستلحاق علی ذلک فی کتابه السرّی إلیه قائلا: فشاورک أبوموسی فی ذلک فنهیته، وأمرته أن یراجع فراجعه، وذهبت أنت بالکتاب إلی عمر، وإنّما صنعتَ ما صنعتَ تعصّبا للموالی وأنت یومئذ تحسب أنّک عبد ثقیف، فلم تزل بعمر حتّی رددته عن رأیه ...، سلیم بن قیس: 174 179. فلمّا استلحقه معاویة تحرّر من عقدة الموالی وانفصل نفسیّا عنهم، فانطلق یبطش بهم وجلّ الشیعة م
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:269
أولست صاحب الحضرمیّین «1» الذین کتب فیهم ابن سمیّة أنّهم کانوا علی دین علیٍّ صلوات اللّه علیه، فکتبت إلیه: أن اقتل کلّ من کان علی دین علیّ، فقتلهم ومثّل بهم باءمرک. ودین علیّ (ع) واللّه الذی کان یضرب علیه أباک ویضربک، وبه جلست مجلسک الذی جلست، ولولا ذلک لکان شرفک وشرف أبیک الرحلتین. «2»
وقلت فیما قلت: «3» (أنظر لنفسک ولدینک ولا مّة محمّد، واتّق شقّ عصا
______________________________
(1) الحضرمیّون هم: عبداللّه بن یحیی الحضرمی وجماعته، قتلهم زیاد بن‌سمیّة باءمر معاویة ومثّل بهم کما وصف الامام ع. وروی عن امیرالموءمنین ع أنّه قال لعبداللّه بن یحیی الحضرمی یوم الجمل: أبشر یا ابن یحیی، فاءنت وأبوک من شرطة الخمیس حقّا، لقد أخبرنی رسول اللّه ص باسمک واسم أبیک فی شرطة الخمیس، واللّه سمّاکم شرطة الخمیس علی لسان نبیّه ع، إختیار معرفة الرجال، 24: 1، رقم 10. وشرطة الخمیس: الخمیس الجیش لا نّه یتکوّن فی تلک الایّام من خمس فرق: المقدّمة والقلب والمیمنة والمیسرة والساقة. شرطة الخمیس هم أوّل کتیبة تشهد الحرب وتتهیّاء للموت. وشرطة الخمیس فی جیش امیرالموءمنین ع کانوا ستّة أو خمسة آلاف رجلٍ. وساءل رجل الاصبغ بن نباته قائلا: کیف سمّیتم شرطة الخمیس یا أصبغ؟ قال: إنّا ضمّنا له الذبح، وضمن لنا الفتح، یعنی امیرالموءمنین ع.، إختیار معرفة الرجال، 25: 1 و 321 رقم 165.
(2) یعنی بالرحلتین: رحلة الشتاء والصیف.
(3) مرّت بنا بعض فقرات هذه الرسالة فی موارد سابقة من البحث، وقدأتینا بتمام هذه الرسالة هنا کنصّ إحتجاجی شامل کاشف عن أحد المعالم العامّة لنهج الامام ع فی مواجهة معاویة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:270
هذه الامّة وأن تردّهم إلی فتنة)، وإنّی لاأعلم فتنة أعظم علی هذه الامّة من ولایتک علیها، ولاأعلم نظرا لنفسی ولدینی ولا مّة محمّد (ص) وعلینا أفضل من أجاهدک، فإن فعلتُ فإ نّه قربة إلی اللّه، وإن ترکتُه فإ نّی أستغفر اللّه لدینی (لذبنی)، وأساءله توفیقه لا رشاد أمری.
وقلت فیما قلت: (إنّی إن أنکرتک تنکرنی وإن أکدک تکدنی)، فکدنی ما بدا لک، فإ نّی أرجو أن لایضرّنی کیدک فیّ، وأن لایکون علی أحد أضرّ منه علی نفسک، لا نّک قد رکبت جهلک، وتحرّصت علی نقض عهدک، ولعمری ما وفیت بشرط، ولقد نقضت عهدک بقتلک هؤ لاء النفر الذین قتلتهم بعد الصلح والایمان والعهود والمواثیق، فقتلتهم من غیر أن یکونوا قاتلوا وقتلوا، ولم تفعل ذلک بهم إلّا لذکرهم فضلنا، وتعظیمهم حقّنا، فقتلتهم مخافة أمرٍ لعلّک لو لم تقتلهم متَّ قبل أن یفعلوا أو ماتوا قبل أن یدرکوا.
فاءبشر یا معاویة بالقصاص، واستیقن بالحساب، واعلم أنّ للّه تعالی کتابا لایغادر صغیرةً ولا کبیرةً إلّا أحصاها، ولیس اللّه بناسٍ لا خذک بالظنّة، وقتلک أولیاءه علی التهم، ونفیک أولیاءه من دورهم إلی دار الغربة، وأخذک الناس ببیعة ابنک، غلام حدث، یشرب الخمر، ویلعب بالکلاب.
لاأعلمک إلّا وقد خسرت نفسک وتبّرت دینک وغششت رعیتک وأخزیت أمانتک، وسمعت مقالة السفیه الجاهل، وأخفت الورع التقیّ لا جلهم، والسلام).
فلمّا قرأ معاویة الکتاب قال: لقد کان فی نفسه ضبٌ ما أشعر به!
فقال یزید: یا امیرالموءمنین، أجبه جوابا یصغّر إلیه نفسه، وتذکر فیه أباه بشرّ فعله.
قال: ودخل عبداللّه بن عمرو بن العاص.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:271
فقال له معاویة: أما رأیت ما کتب به الحسین؟
قال: وما هو؟
قال: فاءقرأه الکتاب.
فقال: وما یمنعک أن تجیبه بما یصغّر إلیه نفسه؟ وإنّما قال ذلک فی هوی معاویة.
فقال یزید: کیف رأیت یا أمیرالمؤمنین رأیی؟
فضحک معاویة، فقال: أمّا یزید فقد أشار علیّ بمثل رأیک!
فقال عبداللّه: فقد أصاب یزید.
فقال معاویة: أخطاءتما، أرأیتما لو أنّی ذهبت لعیب علیٍّ محقّا، ما عسیتُ أن أقول فیه!؟ ومثلی لایحسن أن یُعیب بالباطل وما لایُعرف، ومتی ما عبت به رجلا بما لایعرفه الناس لم یُحفل بصاحبه، ولایراه الناس شیئا وکذّبوه، وما عسیتُ أن أعیب حسینا، واللّه ما أری للعیب فیه موضعا، وقد رأیتُ أن أکتب إلیه أتوعّده وأتّهدّده، ثمّ رأیت أن لاأفعل ولاأمحکه). «1»
و (لمّا قتل معاویة حجر بن عدیّ وأصحابه حجّ ذلک العامّ، فلقی الحسین بن علیّ (ع). فقال: یا أباعبداللّه، هل بلغک ما صنعنا بحجر وأصحابه وأشیاعه، وشیعة أبیک؟
فقال (ع): وما صنعت بهم!؟
قال: قتلناهم، وکفنّاهم، وصلّینا علیهم!
______________________________
(1) إختیار معرفة الرجال، 1: 252 259 رقم 99؛ واعتمدنا المفردات الواضحة المعنی من نصّ بحار الانوار، 44: 212 214 رقم 9 بدلا من مفردات غامضة فی نصّ الکشّی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:272
فضحک الحسین (ع)، ثمّ قال: خصمک القوم یا معاویة، لکنّنا لو قتلنا شیعتک ما کفّناهم، ولا صلّینا علیهم، ولا قبرناهم. ولقد بلغنی وقیعتک فی علیٍّ، وقیامک ببغضنا، واعتراضک بنی هاشم بالعیوب، فإ ذا فعلت ذلک فارجع إلی نفسک ثمّ سلها الحقّ علیها ولها، فإن لم تجدها أعظم عیبا فما أصغر عیبک فیک، وقد ظلمناک یا معاویة فلاتوترنّ غیر قوسک، ولاترمّینّ غیر غرضک، ولاترمنا بالعداوة من مکان قریب، فإ نّک واللّه لقد أطعت فینا رجلا ما قدُم إسلامه، ولا حدث نفاقه، ولا نظر لک فانظر لنفسک أودع یعنی (عمروبن عاص). «1»
وروی أنّ الامام الحسین (ع) کتب إلی معاویة کتابا یقرّعه فیه ویبکّته باءمور صنعها، کان فیه: (ثمّ ولّیت ابنک وهو غلام یشرب الشراب، ویلهو بالکلاب، فخُنت أمانتک وأخربت رعیّتک، ولم تؤ دّ نصیحة ربّک، فکیف تولّی علی أمّة محمّد من یشرب المسکر!؟ وشارب المسکر من الفاسقین، وشارب المسکر من الاشرار، ولیس شارب المسکر باءمین علی درهم فکیف علی الامّة!؟ فعن قلیل ترد علی عملک حین تُطوی صحائف الاستغفار). «2»
وکان معاویة یحیط علما بالکثیر من حالات وأوضاع الامام الحسین (ع) لکثرة جواسیسه وعیونه الذین یرصدون الصغیرة والکبیرة من حیاة الامام (ع) الخاصّة والعامّة، ولقد ضاقت ذات ید الامام (ع) لکثرة جوده وسخائه، فرکبه الدین.
فاغتنم الفرصة معاویة، فکتب إلی الامام (ع) یرید أن یشتری منه (عین أبی نیزر) التی حفرها امیرالموءمنین علیّ (ع) بیده الشریفة، وأوقفها علی فقرأ أهل المدینة وابن السبیل، وأرسل معاویة مع الکتاب مائتی ألف دینار.
______________________________
(1) الاحتجاج، 2: 19 20.
(2) دعائم الاسلام، 2: 133، حدیث 468.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:273
فاءبی الامام الحسین (ع) أن یبیعها وقال: (إنّما تصدّق بها أبی لیقی اللّه بها وجهه حرّ النار! ولست بائعها بشی). «1»
وروی أنّه کان بین الامام الحسین (ع) وبین معاویة کلام فی أرض للا مام (ع)، فقال له الامام الحسین (ع): (اختر خصلة من ثلاث خصال: إمّا أن تشتری منّی حقّی، وإمّا أن تردّه علیّ، أو تجعل بینی وبینک ابن الزبیر وابن عمر، والرابعة الصَّیلَم.
قال: وما الصیلم؟
قال: أن أهتف بحلف الفضول.
قال: فلا حاجة لنا بالصیلم). «2»
وروی عن محمّد بن السایب أنّه قال:
(قال مروان بن الحکم یوما للحسین بن علیّ (ع): لولا فخرکم بفاطمةبم کنتم تفتخرون علینا!؟
فوثب الحسین (ع) وکان (ع) شدید القبضة فقبض علی حلقه فعصره، ولوی عمامته علی عنقه حتّی غشی علیه، ثمّ ترکه.
وأقبل الحسین (ع) علی جماعة من قریش، فقال: أنشدکم باللّه إلّا صدّقتمونی إن صدقت، أتعلمون أنّ فی الارض حبیبین کانا أحبّ إلی رسول اللّه (ص) منّی ومن أخی؟)
قالوا: أللّهمّ لا.
______________________________
(1) الکامل للمبرّد، 3: 208.
(2) الاغانی، 17: 189.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:274
قال: وإنّی لاأعلم أنّ فی الارض ملعون بن ملعون غیر هذا وأبیه، طریدی رسول اللّه، واللّه ما بین جابرس وجابلق أحدهما بباب المشرق والاخر بباب المغرب رجلان مّمن ینتحل الاسلام أعدی للّه ولرسوله ولا هل بیته منک ومن أبیک إذا کان. وعلامة قولی فیک أنّک إذا غضبت سقط رداؤ ک عن منکبک!
قال: فواللّه ما قام مروان من مجلسه حتّی غضب، فانتفض وسقط رداؤ ه عن عاتقه). «1»
و (استعمل معاویة مروان بن الحکم علی المدینة، وأمره أن یفرض لشباب قریش د ففرض لهم.
فقال علیّ بن الحسین (ع): فاءتیته.
فقال: ما اسمک؟
فقلت: علیّ بن الحسین.
فقال: ما اسم أخیک؟
فقلت: علیّ.
فقال: علیّ وعلیّ! ما یرید أبوک أن یدع أحدا من ولده إلّا سمّاه علیّا!!
ثمّ فرض لی، فرجعت إلی أبی فاءخبرته.
فقال: ویلی علی ابن الزرقاء دبّاغة الادُم، لو ولد لی مائة لا حببت أن لا أسمّی أحدا منهم إلّاعلیّا). «2»
______________________________
(1) الاحتجاج، 2: 23 24.
(2) الکافی، 6: 19، حدیث 7.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:275
وروی أنّه (خطب الحسن (ع) عائشة بنت عثمان، فقال مروان: أزّوجها عبداللّه بن الزبیر.
ثمّ إنّ معاویة کتب إلی مروان وهو عامله علی الحجاز یاءمره أن یخطب أمّ کلثوم بنت عبداللّه بن جعفر لابنه یزید، فاءبی عبداللّه بن جعفر، فاءخبره بذلک، فقال عبداللّه: إنّ أمرها لیس الیَّ إنّما هو إلی سیّدنا الحسین وهو خالها.
فاءخبر الحسین بذلک فقال: أستخیر اللّه تعالی، أللّهمّ وفّق لهذه الجاریة رضاک من آل محمّد.
فلمّا اجتمع الناس فی مسجد رسول اللّه أقبل مروان حتّی جلس إلی الحسین (ع) وعنده من الجلّة، وقال: إنّ امیرالموءمنین أمرنی بذلک، وأن أجعل مهرها حکم أبیها بالغا ما بلغ، ومع صلح ما بین هذین الحیّین، مع قضاء دینه، واعلم أنّ من یغبطکم بیزید أکثر ممّن یغبطه بکم، والعجب کیف یستمهر یزید وهو کفو من لاکفو له، وبوجهه یستسقی الغمام، فرُدَّ خیرا یا أباعبداللّه!!
فقال الحسین (ع): الحمد للّه الذی اختارنا لنفسه، وارتضانا لدینه، واصطفانا علی خلقه)، إلی آخر کلامه.
ثمّ قال: یا مروان قد قلت فسمعنا، أمّا قولک مهرها حکم أبیها بالغا ما بلغ، فلعمری لو أردنا ذلک ما عدونا سنّة رسول اللّه فی بناته ونسائه وأهل بیته، وهو اثنتا عشرة أوقیة یکون أربعمائة وثمانین درهما!
وأمّا قولک: مع قضاء دین أبیها، فمتی کنّ نساؤ نا یقضین عنّا دیوننا!؟
وأمّا صلح ما بین هذین الحیّین فإ نّا قوم عادیناکم فی اللّه، ولم نکن نصالحکم للدّنیا، فلعمری فلقد أعیی النسب فکیف السبب!؟
وأمّا قولک: العجب لیزید کیف یستمهر، فقد استمهر من هو خیرٌ من یزید ومن أب یزید ومن جدّ یزید.
وأمّا قولک: إنّ یزید کفو من لا کفوله، فمن کان کفوه قبل الیوم فهو کفوه الیوم، ما زادته إمارته فی الکفاءة شیئا.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:276
وأمّا قولک: بوجهه یستسقی الغمام، فإ نّما کان ذلک بوجه رسول اللّه (ص).
وأمّا قولک: من یغبطنا به أکثر ممّا یغبطه بنا، فإ نّما یغبطنا به أهل الجهل، ویغبطه بنا أهل العقل.
ثمّ قال بعد کلام: فاشهدوا جمیعا أنّی قد زوّجت أمّ کلثوم بنت عبداللّه بن جعفر من ابن عمّها القاسم بن محمّد بن جعفر علی أربعمائة وثمانین درهما، وقد نحلتها ضیعتی بالمدینة، أوقال: أرضی بالعقیق، وإنّ غلّتها فی السنة ثمانیة آلاف دینار، ففیها لهما غنیً إن شاء اللّه.
قال: فتغیّر وجه مروان، وقال: أغدرا یا بنی هاشم، تاءبون إلّا العداوة.
فذکّره الحسین (ع) خطبة الحسن عائشة وفعله ثمّ قال: فاءین موضع الغدر یا مروان!؟ ...). «1»
وروی أنّه (ع) کان جالسا فی مسجد النبیّ (ص) فسمع رجلا من بنی أمیّة یقول ویرفع صوته لیسمع الامام (ع): إنّا شارکنا آل أبی طالب فی النبوّة حتّی نلنا منها مثل ما نالوا منها من السبب والنسب، ونلنا من الخلافة ما لم ینالوا، فبم یفخرون علینا!؟ وکرّر هذا القول ثلاثا.
فاءقبل علیه الحسین (ع) فقال له: (إنّی کففت عن جوابک فی قولک الاوّل حلما، وفی الثانی عفوا، وأمّا فی الثالث فإ نّی مجیبک. إنّی سمعت أبی یقول:
إنّ فی الوحی الذی أنزله اللّه علی محمّد (ص): إذا قامت القیامة الکبری حشر اللّه بنی أمیّة فی صور الذرّ، یطاءهم الناس د حتّی یفرغ من الحساب، ثمّ یؤ
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب، 4: 38 39.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:277
تی بهم فیحاسبوا، ویُصار بهم إلی النار).
فلم یُطقَ الامویّ جوابا وانصرف وهو یتمیّز من الغیظ. «1»

من الدور العامّ المشترک لجمیع ائمّة أهل البیت (ع) رعایتهم للا مّة الاسلامیّة عامّة وللشیعة منها خاصّة، فلیس بدعا من أمر الامامة الحقّة أن یهتمّ الامام الحسین (ع) إهتماما فائقا باءمور هذه الامّة فی جمیع مجالات حیاتها، وأن لایاءلو جهدا فی الدفاع عنها وانقاذها من کلّ خطر وهلکة یحیقان بها، وهو الذی قدّم نفسه الزکیّة وأهل بیته وخاصّته وأصحابه قرابین مقدّسة علی مذبح الهدف العام من قیامه وخروجه وهو إصلاح هذه الامّة المنکوبة بعد ما شملها الفساد فی کلّ أبعاد حیاتها (... وإنّما خرجت لطلب الاصلاح فی أمّة جدّی ...)
ولمّا کانت مصادیق رعایته لهذه الامّة فی قضایاها العامّة قد وردت مبثوثة فی ثنایا أبحاث الابواب والفصول الاخری من هذا الکتاب، فإ نّنا نقتصر هنا علی تقدیم نماذج منتقاة من رعایته لا فراد هذه الامّة، تمثّل عفوه ورأفته وحنانه وکرمه وباقی سجایاه السامیة، ثمّ نعرض بعدها نماذج من رعایته للشیعة خاصّة:
(جنی له غلام جنایة توجب العقاب، فاءمر (ع) به أن یضرب.
فقال: یا مولای، (والکاظمین الغیظ).
قال (ع): (خلّوا عنه!)
______________________________
(1) حیاة الامام الحسین بن علی ع، 2: 35 نقلا عن المناقب والمثالب للقاضی نعمان المصری ص 61.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:278
فقال: یا مولای، (والعافین عن الناس).
قال (ع): (قد عفوتُ عنک!)
قال: یا مولای، (واللّه یحبّ المحسنین).
قال (ع): (أنت حرّ لوجه اللّه، ولک ضعف ما کنت أعطیک.) «1»
و (خرج سائل یتخطّی أزقّة المدینة حتّی أتی باب الحسین بن علیّ (ع)، فقرع الباب وأنشاء یقول:
لم یَخبِ الیوم من رجاک ومن حرّک من خلف بابک الحلقه
فاءنت ذوالجود، أنت معدنُه أبوک قد کان قاتل الفسقه
قال: وکان الحسین بن علیّ (ع) واقفا یصلّی، فخفّف من صلاته، وخرج إلی الاعرابی فرأی علیه أثر ضُرٍّ وفاقة، فرجع ونادی بقنبر
فاءجابه: لبّیک یا ابن رسول اللّه (ص).
قال (ع): ما تبقّی معک من نفقتنا؟
قال: مائتا درهم، أمرتنی بتفریقها فی أهل بیتک.
فقال (ع): فهاتها، فقد أتی من هو أحقُّ بها منهم.
فاءخذها (من قنبر) وخرج فدفعها إلی الاعرابی، وأنشاء یقول:
خذها فإ نّی إلیک معتذر واعلم باءنّی علیک ذوشفقه
لوکان فی سیرنا الغداة عصا کانت سمانا علیک مندفقه
______________________________
(1) کشف الغمّة، 2: 31.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:279
لکنّ ریب الزمان ذونَکَدٍ والکفُّ منّا قلیلة النفقه
قال: فاءخذها الاعرابیّ وولّی، وهو یقول:
مطهَّرون نقیّاتٌ جیوبهم تجری الصلاة علیهم أینما ذکروا
وأنتم أنتم الاعلون، عندکم علم الکتاب وما جاءت به السوَرُ
من لم یکنْ علویّا حین تنسبه فماله فی جمیع الناس مفتخرُ «1»
وفی روایة: (قال: فاءخذها الاعرابی وبکی.
فقال (ع) له: لعلّک استقللت ما أعطیناک؟
قال: لا، ولکن کیف یاءکل التراب جودک!؟). «2» مع الرکب الحسینی ج‌1 279 رعایة الامام(ع) للا مة عامة وللشیعة خاصة ..... ص : 277
(دخل الحسین (ع) علی أسامة بن زید وهو مریض، وهو یقول: واغمّاه.
فقال له الحسین (ع): ما غمّک یا أخی؟
قال: دینی، وهوستّون ألف درهم.
فقال له الحسین (ع): هو علیّ.
قال: إنّی أخشی أن أموت.
فقال له الحسین (ع): لن تموت حتّی أقضیها عنک.
فقضاها قبل موته). «3»
وروی أنّه (ع): (دخل المستراح، فوجد لقمة ملقاة، فدفعها إلی غلام له،
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع: 160 161، حدیث 205.
(2) مناقب آل أبی طالب، 4: 66.
(3) نفس المصدر، 4: 65.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:280
فقال: یا غلام، أذکرنی بهذه اللقمة إذا خرجتُ.
فاءکلها الغلام.
فلمّا خرج الحسین بن علیّ (ع) قال: یا غلام أین اللقمة؟
قال: أکلتها یا مولای.
قال: أنت حرّ لوجه اللّه تعالی.
قال له رجل: أعتقته یا سیّدی!؟
قال: نعم، سمعت جدّی رسول اللّه (ص) یقول: من وجد لقمة ملقاة فمسح منها أو غسل ما علیها ثمّ أکلها لم تستقرّ فی جوفه إلّا أعتقه اللّه من النار. (ولم أکن أستعبد رجلا أعتقه اللّه من النار). «1»
و (مرّ الحسین بن علیّ (ع) بمساکین قد بسطوا کساءً لهم فاءلقوا علیه کِسَرا،
فقالوا: هلمَّ یا ابن رسول اللّه (ص)!
فثنّی ورکه فاءکل معهم، ثمّ تلا: (إنّ اللّه لایحبّ المستکبرین).
ثمّ قال: قد أجبتکم فاءجیبونی.
قالوا: نعم یا ابن رسول اللّه (ص) ...
فقاموا معه حتّی أتوا منزله ...
فقال (ع) للرّباب: أخرجی ما کنت تدّخرین). «2»
______________________________
(1) عیون أخبار الرضا، 2: 43 44، حدیث 154؛ والعبارة الاخیرة بین القوسین عن نصّ الروایة فی صحیفة الامام الرضا: حدیث 177.
(2) تفسیر العیّاشی، 2: 257، حدیث 15.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:281
(وجاءه رجل من الانصار یرید أن یساءله حاجة ...
فقال (ع): یا أخا الانصار صُن وجهک عن بذل المساءلة، وارفع حاجتک فی رقعة، فإ نّی آتٍ فیها ما سارّک إن شاء اللّه.
فکتب: یا أباعبداللّه، إنّ لفلان علیّ خمسمائة دینار، وقد ألحّ بی، فکلّمه ینظرنی إلی میسرة.
فلمّا قرأ الحسین (ع) الرقعة دخل إلی منزله فاءخرج صرّة فیها ألف دینار،
وقال (ع) له: أمّا خمسمائة فاقض بها دینک، وأمّا خمسمائة فاستعن بها علی دهرک، ولاترفع حاجتک إلّا إلی أحد ثلاثة: إلی ذی دین أو مروّة أو حسب، فاءمّا ذو الدین فیصون دینه، وأمّا ذو المروّة فإ نّه یستحیی لمروّته، وأمّا ذو الحسب فیعلم أنّک لم تکرم وجهک أن تبذله له فی حاجتک، فهو یصون وجهک أن یردّک بغیر قضاء حاجتک). «1»
و (مرّ الحسین بن علیّ (ع) براعٍ، فاءهدی الراعی إلیه شاة،
فقال له الحسین (ع): حرُّ أنت أم مملوک؟
فقال: مملوک.
فردّها الحسین (ع) علیه ..
فقال له المملوک: إنّها لی.
فقبلها منه، ثمّ اشتراه واشتری الغنم، فاءعتقه، وجعل الغنم له). «2»
و روی (أنّ الحسین (ع) کان جالسا فی مسجد جدّه رسول اللّه (ص)، بعد
______________________________
(1) تحف العقول: 177 178.
(2) المحلّی، 8: 514 515.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:282
وفاة أخیه الحسن (ع)، وکان عبداللّه بن الزبیر جالسا فی ناحیة المسجد، وعتبة بن أبی سفیان فی ناحیة أخری، فجاء أعرابیّ علی ناقة فعقلها باب المسجد ودخل، فوقف علی عتبة بن أبی سفیان فسلّم فردّ علیه السلام
فقال له الاعرابی: إنّی قتلت ابن عمٍّ لی، وطولبت بالدیة، فهل لک أن تعطینی شیئا؟
فرفع رأسه إلی غلامه وقال: إدفع إلیه مائة درهم.
فقال الاعرابی: ما أرید إلّا الدیة تماما!
ثمّ ترکه وأتی عبداللّه بن الزبیر، وقال له مثل ما قال لعتبة.
فقال عبداللّه لغلامه: إدفع إلیه مائتی درهم.
فقال الاعرابیّ: ماأرید إلّا الدیة تماما!
ثمّ ترکه وأتی الحسین (ع)، فسلّم علیه
وقال: یا ابن رسول اللّه، إنّی قتلت ابن عمّ لی، وقد طولبت بالدیة، فهل لک أن تعطینی شیئا؟
فقال (ع) له: یا اعرابی، نحن قوم لانعطی المعروف إلّا علی قدر المعرفة.
فقال: سل ما ترید.
فقال له الحسین (ع): یا أعرابیّ، ما النجاة من الهلکة؟
قال: التوکّل علی اللّه عزّ وجلّ.
فقال (ع): وما الهمّة؟
قال: الثقة باللّه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:283
ثمّ ساءله الحسین (ع) غیر ذلک وأجاب الاعرابیّ، فاءمر له الحسین (ع) بعشرة آلاف درهمٍ، وقال له: هذه لقضاء دیونک. وعشرة آلاف درهم أخری، وقال:
هذه تلمّ بها شعثک وتحسّن بها حالک وتنفق منها علی عیالک. فاءنشاء الاعرابیّ یقول:
طَرِبْت وما هاجَ لی مَعبقُ‌ولا لی مقام ولا مَعشقُ
ولکنْ طربتُ لا لِ الرسولِ‌فلذَّ لی الشعرُ والمنطقُ
هم الاکرمون، هم الانجبون‌نجومُ السماء بهم تُشرِقُ
سبقتَ الانام إلی المکرمات‌فقصّر عن سبقک السُّبَّقُ
بکم فتح اللّه باب الرشادوباب الفساد بکم مغلق «1»
وفی روایة أنّه (وجد علی ظهره (ع) یوم الطفّ أثر، فسئل زین العابدین (ع) عن ذلک، فقال: هذا ممّا کان ینقل الجراب علی ظهره إلی منازل الارامل والیتامی والمساکین). «2»
وأمّا عنایته الخاصّة بالشیعة ورعایته لهم ...
فقد أولی الامام الحسین (ع) شاءن جمیع أئمّة أهل البیت (ع) شیعته عنایة فائقة ورعایة خاصّة، وحرص فی ظرفه السیاسی الاجتماعی الشدید الحسّاسیّة والخطورة علی حفظهم من کلّ سوء، وعمل بما وسعه الامکان علی إبقائهم بمناءی عن منال ید البطش الامویّ الهادف إلی محو الوجود الشیعی من خریطة المجتمع الاسلامیّ.
______________________________
(1) أعیان الشیعة، 1: 580.
(2) نفس المصدر، 1: 580.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:284
ویمکن أن نلحظ بوضوح تامّ حرص الامام (ع) علی حفظ الشیعة فی وصایاه العامّة لهم بعد الصلح مع معاویة فی حیاة الامام الحسن (ع) وبعد شهادته، کمثل قوله (ع): (... فالصقوا بالا رض، وأخفوا الشخص، واکتموا الهوی، واحترسوا ...). «1» وکقوله (ع): (... فلیکن کلّ رجل منکم حلسا من أحلاس د بیته ...)، «2» کما یمکن أن نلحظ ذلک فی استقباله وفود الشیعة من أقطار البلاد الاسلامیّة وحرصه علی إخفاء هذه اللقاءات عن عیون الرصد الامویّ، وکان صلوات اللّه علیه یحرص علی توعیة وفود الشیعة ووجهائهم علی حقائق مجریات الامور فی إطار التزامه بالهدنة مع معاویة، ویبثّ فیهم من هدی أهل البیت (ع) ما یرکّز الایمان والمعرفة فی قلوبهم، ویقوّی ارتباطهم بإ مامهم، ویزید من صبرهم علی المکاره، ویعرّفهم منزلتهم عند اللّه تعالی.
روی أنّه: (وفد إلی الحسین صلوات اللّه علیه وفدٌ
فقالوا: یا ابن رسول اللّه، إنّ أصحابنا وفدوا إلی معاویة، ووفدنا نحن إلیک.
فقال: إذن أجیزکم باءکثر ممّا یجیزهم.
فقالوا: جعلنا فداک، إنّما جئنا لدیننا.
قال فطاءطاء رأسه ونکت فی الارض، وأطرق طویلا، ثمّ رفع رأسه ...
فقال: قصیرة من طویلة، من أحبّنا لم یحبّنا لقرابة بیننا وبینه ولا لمعروفٍ أسدیناه إلیه، إنّما أحبّنا للّه ورسوله، جاء معنا یوم القیامة کهاتین وقرن بین سبّابتیه). «3»
وروی عنه (ع) أنّه قال: (واللّه، البلاء والفقر والقتل أسرع إلی من أحبّنا من
______________________________
(1) أنساب الاشراف، 3: 151، حدیث 13.
(2) الاخبار الطوال: 221.
(3) بحارالانوار، 27: 127 128، حدیث 118.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:285
رکض د البراذین، ومن السیل إلی صمره!). «1»
وعن حبّابة الوالبیّة قالت: (سمعت الحسین بن علیّ (ع) یقول: نحن وشیعتنا علی الفطرة التی بعث اللّه علیها محمّدا (ص) وسائر الناس منها برأ). «2»
وکان صلوات اللّه علیه یحثّ أهل المعرفة والعلم من الشیعة لیکفلوا إخوانهم المحرومین من العلم، المنقطعین عن موالیهم، الذین هم یتامی آل محمّد (ص)، ویرشدوهم ویهدوهم ویخرجوهم من ظلمة الجهل.
وقد رویت عنه (ع) فی ذلک نصوص کریمة منها: (فضل کافل یتیم آل محمّد المنقطع عن موالیه، الناشب فی رتبة الجهل، یخرجه من جهله، ویوضّح له ما اشتبه علیه علی فضل کافل یتیم یطعمه ویسقیه، کفضل الشمس علی السُّها). «3»
و (من کفل لنا یتیما قطعته عنّا محنتنا باستتارنا، فواساه من علومنا التی سقطت إلیه حتّی أرشده وهداه، قال اللّه عزّ وجلّ: یا أیّها العبد الکریم المواسی لا خیه أنا أولی بالکرم منک، إجعلوا له یا ملائکتی فی الجنان بعدد کلّ حرف علّمه ألف ألف قصر، وضمّوا إلیها ما یلیق بها من سائر النعیم). «4»
وکان صلوات اللّه علیه یحنو علی أفراد الشیعة حنوّا خاصّا یفوق حنوّ الوالد علی ولده، وقد رویت عنه (ع) فی ذ لک أخبار کثیرة، اخترنا منها نماذج علی
______________________________
(1) بحار الانوار، 67: 246، حدیث 85؛ والبرذون: نوع من الخیل غیر العربیّة سریع الجری، وصمر السیل: منتهاه.
(2) اختیار معرفة الرجال، 1: 331 332، حدیث 182.
(3) الاحتجاج، 1: 7 8.
(4) نفس المصدر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:286
سبیل المثال:
روی عن صالح بن میثم أنّه قال: (دخلتُ أنا وعبایة الاسدی علی حبّابة الوالبیّة.
فقال لها: هذا ابن أخیک میثم.
قالت: إبن أخی واللّه حقّا، ألا أحدّثکم بحدیث عن الحسین بن علیّ (ع).
فقلت: بلی.
قالت: دخلتُ علیه وسلّمت فردّ السلام ورحّب.
ثمّ قال (ع): ما بطّاءَ بک عن زیارتنا والتسلیم علینا یا حبّابة؟
قلت: ما بطّاءنی إلّا علّة عرضت.
قال: وما هی؟
قالت: فکشفتُ خماری عن برص.
قالت: فوضع یده علی البرص، ودعا فلم یزل یدعو حتّی رفع یده، وکشف اللّه ذلک البرص، ثمّ قال: یا حبّابة، إنّه لیس أحدٌ علی ملّة إبراهیم فی هذه الامّة غیرنا وغیر شیعتنا، ومن سواهم منها برأ). «1»
وعن یحیی بن أمّ الطویل قال: (کنّا عند الحسین (ع) إذ دخل علیه شابّ یبکی.
فقال له الحسین (ع): ما یبکیک؟
قال: إنّ والدتی توفّیت فی هذه الساعة ولم توص، ولها مالٌ، وکانت قد
______________________________
(1) اختیار معرفة الرجال، 1: 332، حدیث 183.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:287
أمرتنی ألّااءُحدثَ فی اءمرها شیئا حتّی اءُعلمک خبرها.
فقال الحسین (ع): قوموا بنا حتّی نصیر إلی هذه الحرّة.
فقمنا معه حتّی انتهینا إلی باب البیت الذی توفّیت فیه المرأة، وهی مسجّاة.
فاءشرف علی البیت ودعا اللّه لیحییها حتّی توصی بما تحبُّ من وصیّتها، فاءحیاها اللّه تعالی، فإ ذا المرأة جلست وهی تتشهّد، ثمّ نظرت الی الحسین (ع).
فقالت: أدخل البیت یا مولای، ومرنی باءمرک.
فدخل وجلس علی مخدّة، ثمّ قال (ع) لها: وصّی، یرحمک اللّه.
فقالت: یا ابن رسول اللّه، إنّ لی من المال کذا وکذا فی مکان کذا وکذا، وقد جعلت ثلثه إلیک لتضعه حیث شئت من أولیائک، والثلثان لابنی هذا، إن علمت أنّه من موالیک وأولیائک، وإن کان مخالفا فخذه إلیک، فلا حقّ للمخالفین فی أموال المؤ منین.
ثمّ ساءلته أن یصلّی علیها وأن یتولّی أمرها، ثمّ صارت المرأة میتة کما کانت). «1»
و (عن الحسن البصری قال: کان الحسین (ع) سیّدا زاهدا، ورعا، صالحا، ناصحا، حسن الخلق، فذهب ذات یومٍ مع أصحابه إلی بستان له، وکان فی ذلک البستان غلام یقال له، صافی.
فلمّا قرب من البستان رأی الغلام یرفع الرغیف فیرمی بنصفه إلی الکلب ویاءکل نصفه، فتعجّب الحسین (ع) من فعل الغلام، فلمّا فرغ من الاکل قال:
الحمد للّه ربّ العالمین، أللّهمّ اغفرلی ولسیّدی، وبارک له کما بارکت علی أبویه، یا أرحم الراحمین.
______________________________
(1) الخرائج والجرائح، 1: 245 246، حدیث 1.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:288
فقام الحسین (ع) ونادی: یا صافی.
فقام الغلام فزعا وقال: یا سیّدی وسیّد المؤ منین إلی یوم القیامة، إنّی ما رأیتک فاعفُ عنّی.
فقال الحسین (ع): إجعلنی فی حلٍّ یا صافی، دخلت بستانک بغیر إذنک!
فقال صافی: بفضلک وکرمک وسؤ ددک تقول هذا!
فقال الحسین (ع): إنّی رأیتک ترمی بنصف الرغیف إلی الکلب وتاءکل نصفه، فما معنی ذ لک؟
فقال الغلام: یا سیّدی، إنّ الکلب ینظر إلیّ حین آکل، فإ نّی أستحیی منه لنظره إلیّ، وهذا کلبک یحرس بستانک من الاعدأ، وأنا عبدک، وهذا کلبک، ناءکل من رزقک معا.
فبکی الحسین (ع) ثمّ قال: إنْ کان کذلک، فاءنت عتیق للّه.
ووهب له ألف دینار!
فقال الغلام: إن أعتقتنی فإ نّی أرید القیام ببستانک.
فقال الحسین (ع): إنّ الکریم إذا تکلّم بکلامٍ ینبغی أن یصدّقه بالفعل، البستان أیضا وهبتُه لک، وإنّی لمّا دخلت البستان قلت: إجعلنی فی حلٍّ فإ نّی قد دخلتُ بستانک بغیر إذنک، کنت قد وهبتُ البستان بما فیه، غیر أنّ هؤ لاء أصحابی، لا کلهم الثمار والرطب فاجعلهم أضیافک وأکرمهم لا جلی، أکرمک اللّه یوم القیامة، وبارک لک فی حسن خلقک ورأیک.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:289
فقال الغلام: إن وهبت لی بستانک، فإ نّی قد سبلته لا صحابک). «1»

کان المغیرة بن شعبة وهو من رؤ وس جماعة النفعیّین فی حرکة النفاق، ومن دهاة العرب ومحترفی المکر والغدر، وممّن خدم معاویة طویلا قد بلغه أنّ معاویة یرید عزله عن ولایة الکوفة واستعمال سعید بن العاص مکانه، فرأی أن یذهب إلی معاویة فیستعفی من منصبه عنده قبل صدور الامر بعزله، لیظهر للناس د بمظهر الکاره الولایة الزاهد فیها.
لکنّ تعلّقه الشدید حقیقة بمنصب الولایة دفعه إلی التفکیر ملیّا وهو فی الطریق إلی الشام بحیلة تصرف معاویة عن عزله، فلم یرَ وهو الخبیر بمعاویة من حیلة أفضل من إثارة أمنیة معاویة الکبری التی لم تساعده الظروف علی التحرّک عملیّا لتحقیقها حتّی ذلک الوقت، وهی أمنیّته فی عقد البیعة بالخلافة من بعده لابنه یزید.
فقرّر المغیرة بن شعبة أن یعزف علی أوتار هذه الامنیّة المکنونة فی قلب معاویة، ویدعو إلی إثارتها وإظهارها، ویُبدی استعداده للخدمة من أجل تحقیقها، لعلّ معاویة ینصرف بذلک عن عزله فیبقیه والیا علی الکوفة.
ورأی المغیرة أن یدخل أوّلًا علی یزید نفسه فیثیر فیه خفّته إلی مثل هذا الامر، لیکون یزید بعد ذلک مفتاح المدخل إلی قلب أبیه، (ومضی حتّی دخل علی یزید، وقال له: إنّه قد ذهب أعیان أصحاب النبیٍّ (ص)، وآله
______________________________
(1) مستدرک الوسائل، 7: 192 193، باب 17، حدیث 6 عن مجمع البحرین فی مناقب السبطین للسیّد ولیّ اللّه الرضوی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:290
وکبرأ قریش وذوو أسنانهم، وإنّما بقی أبناؤ هم، وأنت من أفضلهم وأحسنهم رأیا وأعلمهم بالسنّة والسیاسة!، ولاأدری ما یمنع امیرالموءمنین أن یعقد لک البیعة!؟
قال: اءَوَتَری ذلک یتمُّ!؟
قال: نعم.
فدخل یزید علی أبیه وأخبره بما قال المغیرة، فاءحضر المغیرة ...
وقال له: ما یقول یزید!؟
فقال: یا امیرالموءمنین، قد رأیت ما کان من سفک الدماء والاختلاف بعد عثمان، وفی یزید منک خلف، فاعقد له فإ نْ حدث بک حادثٌ کان کهفا للناس، وخلفا منک، ولاتُسفَک دماء ولاتکون فتنة.
قال: ومن لی بهذا!؟
قال: أکفیک أهل الکوفة، ویکفیک زیاد أهل البصرة، ولیس بعد هذین المصرین أحدٌ یخالفک.
قال: فارجع إلی عملک وتحدَّث مع من تثق إلیه فی ذلک، وتری ونری.
فودّعه ورجع إلی أصحابه، فقالوا: مه!؟
قال: لقد وضعتُ رِجل معاویة فی غرزٍ بعید الغایة علی أمّة محمّد، وفتقت علیهم فتقا لایُرتق أبدا ...!!
وسار المغیرة حتّی قدم إلی الکوفة، وذاکَر من یثق إلیه ومن یعلم أنّه شیعة لبنی أمیّة أمر یزید، فاءجابوا إلی بیعته، فاءوفد منهم عشرة، ویقال أکثر من عشرة، وأعطاهم ثلاثین ألف درهم، وجعل علیهم ابنه موسی بن المغیرة،
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:291
وقدموا علی معاویة فزیّنوا له بیعة یزید ودعوه إلی عقدها.
فقال معاویة: لاتعجلوا بإ ظهار هذا، وکونوا علی رأیکم.
ثمّ قال لموسی: بکم اشتری أبوک من هؤ لاء دینهم!؟
قال: بثلاثین ألفا.
قال: لقد هان علیهم دینهم ... «1»
وقوی عزم معاویة علی البیعة لیزید، فاءرسل إلی زیاد یستشیره، لکنّ زیادا کتب إلی معاویة یشیر علیه بالتریث وعدم العجلة حتّی یاءتی الوقت المناسب.
وهناک رأیٌ یقول إنّ معاویة کان قد أشار بالبیعة لیزید فی حیاة الامام الحسن (ع) وعرّض بها، ولکنّه لم یکشفها ولا عزم علیها إلّا بعد موت الحسن (ع). «2» ویؤ یّد ذلک الروایة التاءریخیّة التی تقول إنّ معاویة سافر إلی المدینة سنة خمسین قبیل وفاة الامام الحسن (ع)، فی محاولة لجسّ نبض المدینة فی قضیّة فکرة البیعة لیزید، وعقد فیها اجتماعا مغلقا مع عبداللّه بن جعفر، وعبداللّه بن عبّاس، وعبداللّه بن الزبیر، وعبداللّه بن عمر وطرح علیهم نیّته فی عقد البیعة لیزید، لکنّ هذا الاجتماع المغلق باء بالفشل الذریع لا نّ هؤ لاء العبادلة عارضوا هذه الفکرة بشدّة. فسکت معاویة عن ذکر البیعة لیزید إلی سنة إحدی وخمسین، أی إلی ما بعد وفاة الامام الحسن (ع). «3» وتقول بعض المصادر التاءریخیّة إنّ معاویة لم یلبث بعد وفاة الامام الحسن (ع) إلّا یسیرا
______________________________
(1) الکامل فی التاءریخ، 3: 503 504.
(2) راجع: الاستیعاب، 391: 1، دار الجیل بیروت.
(3)+++ راجع: الامامة والسّیاسة، 1: 173 174.+++
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:292
حتّی بایع لیزید فی الشام، وکتب ببیعته إلی الافاق. «1» وقیل إنّه تریّث فی ذلک حتّی مات زیاد الذی لم یکن فی الحقیقة یرجّح لمعاویة هذا التوجّه فی عقد البیعة لیزید. «2»
فلمّا مات زیاد عزم معاویة علی البیعة لابنه یزید ... وکتب إلی مروان بن الحکم قائلا: (إنّی قد کبرتْ سنّی، ودقّ عظمی، وخشیت الاختلاف علی الامّة بعدی!، وقد رأیت أن أتخیّر لهم من یقوم بعدی، وکرهتُ أن أقطع أمرا دون مشورة من عندک، فاءعرض ذلک علیهم وأعلمنی بالذی یردّون علیک).
فقام مروان فی الناس فاءخبرهم به ...
فقال الناس: أصاب ووفّق، وقد أحببنا، أن یتخیّر لنا فلا یاءلو!!
فکتب مروان إلی معاویة بذلک، فاءعاد إلیه الجواب یذکر یزید.
فقام مروان فیهم وقال: إنّ امیرالموءمنین قد اختار لکم فلم یاءل، وقد استخلف إبنه یزید بعده ...). «3»
فقام إلیه وجهاء المدینة فاءنکروا ذلک علیه وعلی معاویة، کالا مام الحسین (ع) وعبدالرحمن بن أبی بکر وابن الزبیر وابن عمر.
وکان معاویة قد قام حینذاک بحملة إعلامیّة ودعائیّة کبیرة لیزید، فقد کتب إلی عمّاله بتقریظ یزید ووصفه بالا وصاف الحمیدة التی تجعله فی أعین الناس د أهلا للخلافة، کما أمر عمّاله أن یوفدوا إلیه الوفود من الامصار، ولم
______________________________
(1) راجع: الامامة والسیاسة، 1: 176 177.
(2) راجع: الکامل فی التاءریخ، 3: 506.
(3) الکامل فی التاریخ، 3: 506.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:293
یزل معاویة یعطی المقارب ویُداری المباعد ویلطف به حتّی استوثق له أکثر الناس وبایعوه علی ذلک!!
وبقیت معضلة معاویة الکبری فی استعصاء المدینة بوجهائها، وتقول المصادر التاءریخیّة إنّ معاویة استشعر برودة موقف مروان وعدم اندفاعه فی مشروع أخذ الناس بالبیعة لیزید، فعزله وجعل محلّه سعید بن العاص، الذی حاول أخذ الناس د فی ذلک بالغلظة والشدّة، لکنّه لم یفلح فی مسعاه، فکتب إلی معاویة قائلا: (أمّا بعد، فإ نّک أمرتنی أن أدعو الناس لبیعة یزید بن امیرالموءمنین، وأن أکتب إلیک بمن سارع ممّن أبطاء، وإنّی اءُخبرک اءنّ الناس عن ذلک بطاء لاسیّما أهل البیت من بنی هاشم، فإ نّه لم یجیبنی منهم أحد، وبلغنی عنهم ما أکره، وأمّا الذی جاهر بعداوته وإبائه لهذا الامر فعبداللّه بن الزبیر، ولست أقوی علیهم إلّا بالخیل والرجال، أو تقدم بنفسک فتری رأیک فی ذلک، والسلام). «1»

فکتب معاویة إلی کلّ من الامام الحسین (ع) وعبداللّه بن عبّاس وعبداللّه بن جعفر وعبداللّه بن الزبیر، وأمر سعید بن العاص أن یوصلها إلیهم ثمّ یبعث إلیه بجواباتها، وأمره بالحزم والتصلّب مع الرفق وتجنّب الخرق، وکان ممّا أوصاه فی التعامل مع الامام الحسین (ع) أن قال: (وانظر حسینا خاصّة، فلایناله منک مکروه، فإ نّ له قرابة وحقّا عظیما لاینکره مسلم ولا مسلمة، وهولیثٌ عرین، ولست آمنک إن شاورته أن لاتقوی علیه ...). «2»
وکان کتاب معاویة إلی الامام الحسین (ع): (أمّا بعدُ: فقد انتهت الیّ منک أ مور، لم أکن أظنّک بها رغبة عنها، وإنّ أحقّ الناس بالوفاء لَمن أعطی بیعته من
______________________________
(1) الامامة والسیاسة، 1: 179.
(2) المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:294
کان مثلک فی خطرک وشرفک ومنزلتک التی أنزلک اللّه بها، فلا تنازع إلی قطیعتک، واتّق اللّه ولاتردّنّ هذه الامّة فی فتنة، وانظر لنفسک ودینک وأمّة محمّد، ولایستخفّنّک الذین لایوقنون). «1»
أمّا الامام الحسین (ع) فقد ردّ علی معاویة الردّ الاحتجاجی الشامل الذی تضمّن إدانته معاویة بقتل حجر بن عدیّ وأصحابه العابدین، وبقتل الصحابی الجلیل عمرو بن الحمق، وبقتل عبداللّه بن یحیی الحضرمی، وباستلحاقه زیاد بن عبید الرومی ثمّ تسلیطه علی الامّة یبطش بها، وذکّره مغبّة سوء العاقبة وزوال الدنیا، وأنّ للّه کتابا لایغادر صغیرة ولا کبیرة إلّا أحصاها، وکانت الفقرة الختامیّة فی هذا الردّ الشامل: (واعلم أنّ اللّه لیس بناسٍ لک قتلک بالظنّة وأخذک بالتهمة، وإمارتک صبیّا یشرب الشراب ویلعب بالکلاب، ما أراک إلّا وقد أوبقت نفسک وأهلکت دینک وأضعت الرعیة، والسلام). «2»
یقول ابن قتیبة: (وذکروا أنّه لمّا جاوب القوم معاویة بما جاوبوه من الخلاف لا مره والکراهیّة لبیعته لیزید، کتب إلی سعید بن العاص یاءمره أن یاءخذ أهل المدینة بالبیعة لیزید أخذا بغلظة وشدّة، ولایدع أحدا من المهاجرین والانصار وأبناءهم حتّی یبایعوا، وأمره ألّا یحرّک هؤ لاء النفر ولایهیجهم. فلمّا قدم علیه کتاب معاویة أخذهم بالبیعة أعنف ما یکون من الاخذ وأغلظه فلم یبایعه أحدٌ منهم. فکتب إلی معاویة أنّه لم یبایعنی أحد، وإنّما الناس تبع له ؤلاء النفر، فلو بایعوک بایع الناس جمیعا ولم یتخلّف عنک أحد. فکتب إلیه معاویة یاءمره ألّا یحرّکهم إلی أن یقدم، فقدم معاویة المدینة حاجّا، فلمّا أن دنا من المدینة خرج إلیه الناس د یتلقّونه ... حتّی إذا
______________________________
(1) الامامة والسیاسة، 1: 180.
(2) نفس المصدر، 1: 182؛ وقد أوردنا النصّ الکامل لجواب الامام ع بروایة الکشّی فی احتجاجاته ع علی معاویة وبنی أمیّة، فراجع.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:295
کان بالجرف لقیه الحسین بن علی وعبد اللّه بن عبّاس، فقال معاویة: مرحبا بابن بنت رسول اللّه، وابن صنو أبیه، ثمّ انحرف إلی الناس فقال: هذان شیخا بنی عبد مناف، وأقبل علیهما بوجهه وحدیثه، فرحبّ وقرّب، وجعل یواجه هذا مرّة ویضاحک هذا أخری حتّی ورد المدینة، فلمّا خالطها لقیته المشاة والنساء والصبیان یسلّمون علیه ویسایرونه إلی أن نزل فانصرفا عنه ...). «1»
ثمّ إنّه أرسل إلی الامام الحسین (ع)، وعبداللّه بن الزبیر، وعبداللّه بن عمر، وعبدالرحمن بن أبی بکر، کلٍّ علی انفراد، ودعاهم إلی قبول البیعة لیزید، لکنّه لم یحصل منهم علی ما یرید ...
وفی الیوم الثانی، جلس مجلسه، وأمر حاجبه أن لایاءذن لا حد من الناس وإن قرب، (ثمّ أرسل إلی الحسین بن علی وعبداللّه بن عبّاس، فسبق ابن عبّاس، فلمّا دخل وسلّم علیه أقعده فی الفراش علی یساره فحادثه ملیّا ...
حتّی أقبل الحسین بن علیّ (ع)، فلمّا رآه معاویة جمع له وسادة کانت علی یمینه، فدخل الحسین وسلّم، فاءشار إلیه فاءجلسه عن یمینه مکان الوسادة، فساءله معاویة عن حال بنی أخیه الحسن وأسنانهم، فاءخبره ثمّ سکت.
قال: ثمّ ابتدأ معاویة فقال: أمّا بعدُ، فالحمد للّه ولیّ النعم، ومنزل النقم، وأشهد أن لاإله إلّا اللّه المتعالی عمّا یقول الملحدون علوّا کبیرا، وأنّ محمّدا عبده المختصّ المبعوث إلی الجنّ والانس کافّة لینذرهم بقرآن لایاءتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، تنزیلٌ من حکیم حمید، فاءدّی عن اللّه وصدع باءمره وصبر عن الاذی فی جنبه، حتّی أوضح دین اللّه وأعزّ أولیاءه،
______________________________
(1) الامامة والسیاسة، 1: 182 183.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:296
وقمع المشرکین وظهر أمر اللّه وهم کارهون، فمضی صلوات اللّه علیه وقد ترک من الدنیا ما بُذل له واختار منها الترک لما سخّر له زهادة واختیارا للّه واءَنفة واقتدارا علی الصبر بغیا لما یدوم ویبقی، فهذه صفة الرسول (ص).
ثمّ خلفه رجلان محفوظان وثالث مشکوک، وبین ذلک خوض طال ما عالجناه مشاهدة ومکافحة ومعاینة وسماعا، وما أعلم منه فوق ما تعلمان.
وقد کان من أمر یزید ما سُبقتم إلیه وإلی تجویزه، وقد علم اللّه ما أحاول به من أمر الرعیّة، من سدّ الخلل ولمّ الصدع بولایة یزید، بما أیقظ العین وأحمد الفعل، هذا معنای فی یزید، وفیکما فضل القرابة وحظوة العلم وکمال المروءة، وقد أصبت من ذلک عند یزید علی المناظرة والمقابلة ما أعیانی مثله عندکما وعند غیرکما، مع علمه بالسنّة وقرأة القرآن والحلم الذی یرجح بالصمّ الصلاب!!
وقد علمتما أنّ الرسول المحفوظ بعصمة الرسالة قدّم علی الصدّیق والفاروق ومن دونهما من أکابر الصحابة وأوائل المهاجرین یوم غزوة السلاسل من لم یقارب القوم ولم یعاندهم برتبة فی قرابة موصولة ولا سُنّة مذکورة، فقادهم الرجل باءمره، وجمع بهم صلاتهم، وحفظ علیهم فیئهم، وقال ولم یقل معه، وفی رسول اللّه (ص) أسوة حسنة.
فمهلا بنی عبدالمطلّب، فإ نّا وأنتم شعبا نفعٍ وجدٍّ، وما زلت أرجو الانصاف فی اجتماعکما، فما یقول القائل إلّا بفضل قولکما، فَرِدّا علی ذی رحم مُستَعتِبٍ ما یحمد به البصیرة فی عتابکما، وأستغفر اللّه لی ولکما.
قال: فتیسّر ابن عبّاس للکلام، ونصب یده للمخاطبة.
فاءشار إلیه الحسین فقال: علی رسلک، فاءنا المراد ونصیبی فی التهمة أوفر!
فاءمسک ابن عبّاس، فقام الحسین فحمد اللّه وصلّی علی الرسول، ثمّ قال:
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:297
(أمّا بعدُ یا معاویة فلن یؤ دّی القائل وإن أطنب فی صفة الرسول (ص) من جمیعٍ جزءا، وقد فهمت ما لبست به الخلف بعد رسول اللّه من إیجاز الصفة والتنکّب عن استبلاغ البیعة.
وهیهات هیهات یا معاویة، فضح الصبح فحمة الدجی، وبهرت الشمس أنوار السُّرُج، ولقد فضّلتَ حتّی أفرطتَ، واستاءثرتَ حتّی أجحفتَ، ومنعتَ حتّی بخلتَ، وجُرتَ حتّی جاوزتَ، ما بذلت لذی حقّ من اءَتمّ حقّه بنصیب، حتّی أخذ الشیطان حظّه الاوفر ونصیبه الاکمل!!
وفهمت ما ذکرته عن یزید، من اکتماله وسیاسته لا مّة محمّد، ترید أن توهم الناس فی یزید، کاءنّک تصف محجوبا، أو تنعت غائبا، أوتخبر عمّا کان ممّا احتویته بعلم خاصّ.
وقد دلّ یزید من نفسه علی موقع رأیه، فخذ لیزید فیما أخذ به من استقرائه الکلاب المُهارشة عند التحارش، والحمام السُّبَّق لا ترابهنّ، والقینات ذوات المعازف، وضروب الملاهی، تجده ناصرا.
ودع عنک ما تحاول، فما أغناک أن تلقی اللّه بوزر هذا الخلق باءکثر ممّا أنت لاقیه، فواللّه ما برحت تقدح باطلا فی جور، وحنقا فی ظلم، حتّی ملا ت الاسقیة، وما بینک وبین الموت إلّاغمضة، فتقدم علی عملٍ محفوظٍ فی یومٍ مشهودٍ، ولات حین مناص.
ورأیتک عرّضت بنا بعد هذا الامر، ومنعتنا عن آبائنا تراثا، ولقد لعمرُاللّه أورثنا الرسول (ص) ولادة، وجئت لنا بها ما حججتم به القائم عند موت الرسول، فاءذعن للحجّة بذلک، وردّه الایمان إلی النصف، فرکبتم الاعالیل وفعلتم الافاعیل، وقلتم کان ویکون، حتّی أتاک الامر یا معاویة من طریق کان قصدها لغیرک، فهناک فاعتبروا یا أولی الابصار.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:298
وذکرت قیادة الرجل القوم بعهد رسول اللّه (ص) وتاءمیره له، وقد کان ذ لک ولعمرو بن العاص یومئذٍ فضیلة بصحبة الرسول وبیعته له وما صار لعمرو یومئذٍ حتّی اءَنِفَ القوم اءمرته وکرهوا تقدیمه وعدوّا علیه اءفعاله، فقال (ص): لا جرم معشر المهاجرین لایعمل علیکم بعد الیوم غیری. فکیف یُحتجّ بالمنسوخ من فعل الرسول فی أوکد الاحوال وأولاها بالمجتمع علیه من الصواب!؟ أم کیف صاحبت بصاحب تابعا، وحولک من لایؤ مَن فی صحبته ولایعتمد فی دینه وقرابته، وتتخطاهم إلی مسرفٍ مفتون، ترید أن تلبس الناس د شبهة یُسعد بها الباقی فی دنیاه وتشقی بها فی آخرتک، إنّ هذا لهو الخسران المبین، وأستغفر اللّه لی ولکم.
قال: فنظر معاویة إلی ابن عبّاس، فقال: ما هذا یا ابن عبّاس!؟ ولما عندک أدهی وأمرُّ.
فقال ابن عبّاس: لعمراللّه، إنّها لذرّیّة الرسول، وأحد أصحاب الکساء، ومن البیت المطّهر، فَالْهَ عمّا ترید، فإ نّ لک فی الناس مقنعا حتّی یحکم اللّه باءمره، وهو خیر الحاکمین ...) «1»
وکان قد أرسل بعدهما إلی عبدالرحمن بن أبی بکر وعبداللّه بن الزبیر وعبداللّه بن عمر، وطلب إلیهم أن یبایعوا یزید، وادعّی أنّها قضاء من قضاء اللّه الذی لیس د للعباد الخیرة فیه!، فردّ علیه عبدالرحمن بن أبی بکر بشدّة رافضا ذلک، وکذلک فعل ابن الزبیر، ومع أن ابن عمر کان لیّنا فی ردّه لقوله: (... ولکنّی إن استقام الناس د فساءدخل فی صالح ما تدخل فیه أمّة محمّد) «2» لکنّ اجتماع معاویة بهؤ لاء الثلاثة قد انفضّ أیضا دون أیّة نتیجة یرجوها معاویة.
______________________________
(1) الامامة والسیاسة، 1: 185
(2) نفس المصدر، 1: 189.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:299
ثمّ إنّه (احتجب عن الناس ثلاثة أیّام لایخرج، ثمّ خرج فاءمر المنادی أن ینادی فی الناس أن یجتمعوا لا مرٍ جامعٍ، فاجتمع الناس فی المسجد، وقعد هؤ لاء حول المنبر. فحمداللّه وأثنی علیه، ثمّ ذکر یزید وفضله وقرأته القرآن، ثمّ قال: یا أهل المدینة، لقد هممتُ ببیعة یزید، وما ترکت قریة ولا مدرة إلّا بعثت إلیها ببیعته فبایع الناس جمیعا وسلّموا، وأخّرت المدینة بیعته، وقلتُ بیضته وأصله ومن لاأخافهم علیه، وکان الذین أبوا البیعة منهم من کان أجدر أن یصله، وواللّه لو علمتُ مکان أحدٍ هو خیرٌ للمسلمین من یزید لبایعت له!
فقام الحسین فقال: واللّه لقد ترکت من هو خیر منه أبا وأمّا ونفسا!
فقال معاویة: کاءنّک ترید نفسک؟
فقال الحسین: نعم، أصلحک اللّه.
فقال معاویة: إذن أخبرک، أمّا قولک خیرٌ منه أمّا، فلعمری أمّک خیر من أمّه، ولولم یکن إلّا أنّها امرأة من قریشٍ لکان لنساء قریش فضلهنّ، فکیف وهی ابنة رسول اللّه صلّی علیه وسلّم، ثمّ فاطمة فی دینها وسابقتها، فاءمّک لعمرُ اللّه خیر من أمّه، وأمّا أبوک فقد حاکم أباه إلی اللّه فقضی لا بیه علی أبیک!
فقال الحسین: حسبک جهلک، آثرت العاجل علی الاجل!
فقال معاویة: وأمّا ما ذکرت من أنّک خیر من یزید نفسا فیزید واللّه خیر لا مّة محمّد منک!!
فقال الحسین: هذا هو الافک والزور، یزید شارب الخمر، ومشتری اللهو خیر منّی!؟ «1»
______________________________
(1) الامامة والسیاسة، 1: 189 190.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:300
وفی روایة أخری ...
(فقال الحسین (ع): من خیرٌ لا مّة محمّد، یزید الخمور والفجور!؟
فقال معاویة: مهلا أباعبداللّه، فإ نّک لوذکرت عنده لما ذکر منک إلّا حسنا.
فقال الحسین (ع): إن علم منّی ما أعلمه منه أنا فلیقل فیَّ ما أقول فیه.
فقال له معاویة: أبا عبداللّه، إنصرف إلی أهلک راشدا، واتّق اللّه فی نفسک، واحذر أهل الشام أن یسمعوا منک ما قد سمعته، فإ نّهم أعداؤ ک وأعدأ أبیک.
قال: فانصرف الحسین (ع) إلی منزله). «1»
وقدروی ابن أعثم الکوفی فی کتابه الفتوح هذه القصّة بنحو آخر: (أنّه لما کان من الغد خرج معاویة وأقبل حتّی دخل المسجد، ثمّ صعد المنبر فجلس علیه، ونودی له فی الناس فاجتمعوا إلیه، وأقبل الحسین بن علی (ع)، وابن أبی بکر، وابن عمر، وابن الزبیر، حتّی جلسوا إلی المنبر ومعاویة جالس، حتّی علم أنّ الناس قد اجتمعوا وثب قائما علی قدمیه، فحمد اللّه وأثنی علیه.
ثمّ قال: أیّها الناس، إنّا قد وجدنا أحادیث الناس ذات عوار، وإنّهم قد زعموا أنّ الحسین بن علی، وعبدالرحمن بن أبی بکر، وعبداللّه بن عمر، وعبداللّه بن الزبیر لم یبایعو یزید، وهؤ لاء الرهط الاربعة هم عندی سادة المسلمین وخیارهم، وقد دعوتهم إلی البیعة فوجدتهم إذا سامعین مطیعین، وقد سلّموا وبایعوا وسمعوا وأجابوا وأطاعوا!
قال: فضرب أهل الشام باءیدیهم إلی سیوفهم فسلّوها، ثمّ قالوا:
یا امیرالموءمنین، ما هذا الذی تُعظمه من أمر هؤ لاء الاربعة!؟ إئذن لنا أن
______________________________
(1) الفتوح، 4: 339.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:301
نضرب أعناقهم، فإ نّا لانرضی أن یبایعوا سرّا ولکن یبایعوا جهرا حتّی یسمع الناس أجمعون.
فقال معاویة: سبحان اللّه، ما أسرع الناس بالشرّ، وما أحلی بقائهم عندهم، إتّقوا اللّه یا أهل الشام ولاتسرعوا إلی الفتنة، فإ نّ القتل له مطالبة وقصاص.
قال: فبقی الحسین بن علی (ع)، وابن أبی بکر، وابن عمر، وابن الزبیر، حیاری لایدرون ما یقولون، یخافون إن یقولوا: لم نبایع، الموت الاحمر تجاه أعینهم فی سیوف أهل الشام أو وقوع فتنة عظیمة، فسکتوا ولم یقولوا شیئا، ونزل معاویة عن المنبر، وتفرّق الناس وهم یظنّون أنّ ه ؤلاء الاربعة قد بایعوا.
قال: وقُرّبت رواحل معاویة فمضی فی رفاقه وأصحابه إلی الشام.
قال: وأقبل أهل مکّة إلی هؤ لاء الاربعة فقالوا لهم: یا هؤ لاء، إنّکم قد دعیتم إلی بیعة یزید فلم تبایعوا وأبیتم ذ لک، ثمّ دعیتم فرضیتم وبایعتم!!
فقال الحسین (ع): لا واللّه ما بایعنا، ولکنّ معاویة خدعنا وکادنا ببعض ما کادکم به، ثمّ صعد المنبر وتکلّم بکلام، وخشینا إن رددنا مقالته علیه أن تعود الفتنة جذعا، ولاندری إلی ماذا یؤ ول أمرنا، فه ذه قصّتنا معه). «1»

فی التراث الروائی الاسلامی هناک الکثیر من الروایات المفتریات، وفیما یتعلّق بتاءریخ حیاة أهل بیت العصمة (ص) نصیب غیر قلیل من هذه الروایات المکذوبة.
ولم ینجُ تأریخ حیاة سیّد الشهدأ (ع) من أن تعلق به مجموعة من هذه
______________________________
(1) الفتوح، 4: 343.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:302
الروایات المفتریات.
والمؤ سف أنّ بعض الذین کتبوا فی حیاة الامام الحسین (ع) تلقّوا هذه الروایات المکذوبة تلقّی المسلّمات، وتناولوها بالشرح والتعلیق، واستلهموا عظات موهومة منها، «1» ونذکر هنا من هذه الروایات المکذوبة أهمّ ما اعترضنا فی متابعاتنا أثناء تحضیرنا لهذا البحث:

یقول ابن عساکر فی مطلع ترجمته للا مام الحسین (ع):
(ووفد علی معاویة، وتوجّه غازیا إلی القسطنطینیّة فی الجیش الذی کان أمیره یزید بن معاویة). «2»
لاشک أنّ من له أدنی معرفة بشخصیّة الامام الحسین (ع) وحکمته وإبائه ومعرفته بزمانه وأهل زمانه ومنهم معاویة ویزید خاصّة، لایحتاج فی تفنید هذه الروایة المکذوبة إلی تحقیق فی سند ومناقشة فی متن.
ومع هذا فإ نّنا نقول هنا: إنّ ابن عساکر تفرّد بهذا الادّعاء المُرسَل، ولم یاءتِ له حتّی بشاهدٍ واحدٍ، ولو بخبرٍ ضعیفٍ!
وقصّة غزوة القسطنطینیة ذکرها ابن الاثیر فی (الکامل فی التاءریخ) فی أحداث سنة تسع وأربعین ه کذا: (فی هذه السنّة، وقیل: سنة خمسین، سیَّرَ
______________________________
(1) کما تورّط بهذا مثلا عبداللّه العلایلی فی کتابه الامام الحسین ع مع أنّه‌ادّعی لنفسه فی هذا الکتاب قدرة تحقیقیة وتحلیلیة تلملم أطراف التاءریخ ودقائقه المبعثرة فتخرج منها باستنتاجات وتقریرات صائبة!!
(2) ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع المحمودی: 5.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:303
معاویة جیشا کثیفا إلی بلاد الروم للغزاة، وجعل علیهم سفیان بن عوف، وأمر ابنه یزید بالغزاة معهم، فتثاقل واعتلَّ، فاءمسک عنه أبوه، فاءصاب الناس فی غزاتهم جوع ومرض د شدید، فاءنشاء یزید یقول:
ما إن أبالی بما لاقت جموعهم بالفرقدونة من حُمّی ومن مومِ
إذا اتکاءتُ علی الانماط مرتفقا بدَیْرِ مُرّانَ عندی أمُّ کلثومِ
وأمّکلثوم امرأته، وهی بنت عبداللّه بن عامر.
فبلغ معاویة شعره فاءقسم علیه لیلحقنّ بسفیان فی أرض الروم، لیصیبه ما أصاب الناس، فسار معه جمع کثیر أضافهم إلیه أبوه، وکان فی هذا الجیش ابن عبّاس د وابن عمر وأبوأیّوب الانصاری وغیرهم، وعبدالعزیز بن زرارة الکلابی ... ثمّ رجع یزید والجیش إلی الشام، وقد توفّی أبوأیّوب الانصاری عند القسطنطینیّة فدفن بالقرب من سورها ...). «1»
فالمتیقّن من نصّ ابن الاثیر إذن: هو أنّ یزید لم یکن قائد هذا الجیش وأمیره، وأنّ الامام الحسین (ع) لم یکن فی من حضر هذه الغزوة!
ویؤ کّد الطبری فی تاءریخه عدم حضور الامام الحسین (ع) فی هذه الغزوة، وإن ادّعی أنّ أمیرها یزید، قائلا: (وفیها: کانت غزوة یزید بن معاویة الروم، حتّی بلغ القسطنطینیّة، ومعه ابن عبّاس وابن عمر وابن الزبیر وأبوأیّوب الانصاری). «2»
أمّا الیعقوبی فیقول: (وأغزی معاویة یزید ابنه الصائفة ومعه سفیان بن عوف الغامدی فسبقه سفیان بالدخول إلی بلاد الروم، فنال المسلمین فی
______________________________
(1) الکامل فی التاءریخ، 3: 458 459.
(2) تاریخ الطبری، 4: 173.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:304
بلاد الروم حمّی وجدری، وکانت أمّ کلثوم بنت عبداللّه بن عامر تحت یزید بن معاویة، وکان لها محبّا ...) «1»
وأقوی الادلّة علی عدم حضور الامام الحسین (ع) هذه الغزوة التی لم یکن یزید أمیرها أیضا، هو أنّ الفضل بن شاذان (ره) سئل عن أبی أیّوب الانصاری (خالد بن زید) وقتاله مع معاویة المشرکین، فقال (ره): (کان ذلک منه قلّة فقه وغفلة، ظنّ أنّه إنّما یعمل عملا لنفسه یقوّی به الاسلام ویوهی به الشرک، ولیس علیه من معاویة شی کان معه أو لم یکن). «2» وهذا التصریح الصادر عن الفضل بن شاذان، وهو من أصحاب الائمة: الجواد والهادی والعسکری (ع)، وقیل إنّه من أصحاب الامام الرضا (ع) أیضا، وهو من أجلّ فقهاء الشیعة ومتکلّمیهم فی عصره، هذا التصریح کاشف عن عدم حضور الامام الحسین (ع) فی هذه الغزوة، وذلک لا نّ الفضل لم یکن لیعیب علی أبی أیّوب إشتراکه فیها مع علمه باشتراک الامام (ع) فیها.
ولایقال إنّ هناک احتمالا فی أنّ الفضل بن شاذان علم باشتراک أبی أیّوب ولم یعلم باشتراک الامام (ع)، ذلک لا نّ منزلة الفضل العلمیّة تمنع من ذلک، خصوصا وهو من أصحاب مجموعة من أئمة الحقّ (ع)، ثمّ إنّه لایُتصوّر أنّ حضور أبی أیّوب الانصاری فی واقعةٍ ما أشهر وأظهر من حضور الامام الحسین (ع) فیها بطبیعة الحال!!
هذا ولو أنّ الامام (ع) کان قد اشترک فعلا فی هذه الغزوة، لصار ذلک الحدث من أشهر مسلّمات التاءریخ، لا نّ الاعلام الامویّ خاصّة فی عهد
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی، 1: 166. إلی آخر القصّة.
(2) اختیار معرفة الرجال رجال الکشّی، 1: 177، حدیث 77.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:305
معاویة کان سیستثمر هذا الحدث أوسع الاستثمار فی التبلیغ والدعایة لصالح النظام الامویّ فی کلّ أنحاء البلاد الاسلامیّة، الامر الذی یجعل من قضیّة اشتراک الامام فی هذه الغزوة أشهر من أن تخفی علی أحد، وأمنع من أن یرقی إلیها شکّ!
من کلّ ما مضی یکون المتیقّن فی قصّة هذه الغزوة أمران هما: عدم اشتراک الامام الحسین (ع) فیها، وثبوت اشتراک أبی أیّوب الانصاری (ره) فیها.

قال ابن عساکر أیضا: أخبرنا أبومحمّد طاهر بن سهل بن بشر، أخبرنا أ بوالحسن علیّ بن الحسن ابن صصری إجازة، أخبرنا أبومنصور طاهر بن العبّاس بن منصور المروزی العماری بمکّة، أخبرنا أبوالقاسم عبیداللّه بن محمّد بن أحمد بن جعفر السقطی بمکّة، أخبرنا إسحق بن محمّد بن إسحق السوسی، أخبرنا أبوعمر الزاهد:
أخبرنا علیّ بن محمّد بن الصائغ، حدّثنی أبی: قال:
رأیت الحسین بن علیّ بن أبی طالب بعینیّ وإلّا فعمیتا، وسمعته باءذنیّ وإلّا فصمتا، وفد علی معاویة بن أبی سفیان زائرا فاءتاه فی یوم جمعة وهو قائم علی المنبر خطیبا
فقال له رجل من القوم: یا امیرالموءمنین إئذن للحسین بن علیّ یصعد المنبر.
فقال معاویة: ویلک، دعنی أفتخر، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثمّ قال: ساءلتک باللّه یا أباعبداللّه، ألیس أنا ابن بطحاء مکّة؟
فقال الحسین (ع): إی‌والذی بعث جدّی بالحقّ بشیرا!
ثمّ قال: ساءلتک باللّه یا أباعبداللّه، ألیس أنا خال المؤ منین؟
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:306
فقال: إی‌والذی بعث جدّی نبیّا!
ثمّ قال: ساءلتک باللّه یا أباعبداللّه، ألیس أنا کاتب الوحی؟
فقال: إی‌والذی بعث جدّی نذیرا!
ثمّ نزل معاویة، فصعد الحسین بن علیّ، فحمد اللّه عزّ وجلّ بمحامد لم یحمده الاوّلون والاخرون، ثمّ قال: حدّثنی أبی، عن جدّی، عن جبرئیل (ع)، عن ربّه عزّ وجلّ: أنّ تحت قائمة کرسیّ العرش ورقة آسٍ خضرأ مکتوب علیها: لاإله إلّااللّه، محمّد رسول اللّه، یا شیعة آل محمّد، لایاءتی أحد منکم یوم القیامة یقول لاإله إلّااللّه إلّا أدخله اللّه الجنّة.
قال: فقال معاویة بن أبی سفیان: ساءلتک باللّه یا أباعبداللّه، من شیعة آل محمّد؟
فقال: الذین لایشتمون الشیخین أبابکر وعمر، ولایشتمون عثمان، ولایشتمون أبی، ولایشتمونک یا معاویة!
ثمّ قال ابن عساکر: هذا حدیث مُنکَر، ولا أری إسناده متّصلا إلی الحسین، واللّه أعلم). «1»
إضافة إلی هذا، فإ نّ علیّ بن محمّد الصائغ الراوی عن أبیه فی سند هذه الروایة ممّن ضعفهم الخطیب أبوبکر علی ما فی (میزان الاعتدال، 3: 153 رقم 5924 (وکذلک فی (لسان المیزان، 4: 254 رقم 691 (.
وفی السند أیضا من هو مجهول مثل المروزی العماری (لا ترجمة له فی کتب الرجال المعروفة).
فالروایة لایُعبَاء بها سندا ... أما متنها فیغنی عن متابعة سندها لما فیه من
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع المحمودی: 8، حدیث 6.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:307
افترأ واضح علی الامام (ع)، حتّی أنکره ابن عساکر نفسه الذی قد یغفل عن روایات منکرة کثیرة أو قد یغضّ الطرف عنها!
نعم، فی متن هذه الروایة نصّ تؤ یّده وتسنده روایات أخری عندنا، وهو:
(لاإله إلّااللّه، محمّدا رسول اللّه، یا شیعة آل محمّد، لایاءتی أحدٌ منکم یوم القیامة یقول لاإله إلّااللّه إلّا أدخله اللّه الجنّة).
غیر أنّ صاحب الافترأ فی هذه الروایة نسج حول هذا النصّ الادعاءات الاخری الکاذبة! المنافیة للماءثور عن نهج وسیرة أبی عبداللّه (ع).
إنّ سیرة الامام الحسین (ع) شاهدة علی أنّه ما خطب فی محفل عام إلّا ونشر من فضائل أهل البیت (ع) وفضل شیعتهم ما تشرأبّ له الاعناق وتهفو له الارواح، وکشف عن نقائص ومثالب أعدائهم من بنی أمیّة وغیرهم ما تشمئزّ منه النفوس.
والعارف بمنسوجات الاعلام الامویّ ومفتعلاته من الروایات التی تصبّ فی مجری تنظیف سمعة معاویة وعثمان وبعض الصحابة ممّن لیس لهم منقبة تُذکر فی حیاة النبیٍّ (ص) یعلم من نسق المتن أنّ هذه الروایة من تلک المفتعلات المکذوبة والمنسوجات الموهومة.

(وقال عمر بن سُبینة: حجّ یزید فی حیاة أبیه، فلمّا بلغ المدینة جلس علی شراب له، فاستاءذن علیه ابن عبّاس والحسین فقیل له: إنّ ابن عبّاس إن وجد ریح الشراب عرفه، فحجبه وأذن للحسین، فلمّا دخل وجد رائحة الشراب مع الطیب.
فقال: للّه درُّ طیبک ما أطیبه! فما هذا؟
قال: هوطیب یصنع بالشام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:308
ثمّ دعا بقدح فشربه، ثمّ دعا ب‌آخر، فقال: إسق أباعبداللّه.
فقال له الحسین: علیک شرابک أیّها المرء لا عین علیک منّی!
فقال یزید:
ألا یا صاح للعجب دعوتک ثمّ لم تجب
إلی الفتیات والشهوات والصهباء والطرب
وباطیة مکلّلة علیها سادة العرب
وفیهنّ التی تبلت فؤ ادک ثمّ لم تتب
فنهض الحسین وقال: بل فؤ ادک یا ابن معاویة تبلت). «1»
إنّ عمر بن سُبینة أو (عمر بن سبیئة: کما فی الکامل فی التاءریخ: 317: 3 (إدارة الطباعة المنیریّة مصر الطبعة الاولی) أو عمر بن سمینة علی إحتمال ثالث، لیس د له ترجمة فی کتب الرجال المعروفة. أمّا احتمال کونه عمر بن سفینة فقد قال فیه الذهبی فی میزان الاعتدال: (لایُعرف ... وقال البخاری إسناده مجهول) «2» وعلی احتمال کونه عمر بن شیبة؛ فقد قال فیه الذهبی أیضا فی میزان الاعتدال: (مجهول). «3»
أمّا من جهة محتواها فهو أیضا یغنینا فی تکذیبها عن متابعة نوع سندها، ذلک لا نّه علی فرض أنّ یزید قد ذهب للحجّ فعلا، فقد ذهب فی السنین الاواخر من عمر أبیه معاویة، والاقوی أن أباه دفعه إلی الحجّ بعد أو أثناء محاولاته لا خذ البیعة له بولایة العهد من بعده، لتشیع عنه مقالة الایمان والصلاح
______________________________
(1) الکامل فی التاءریخ، 4: 127.
(2) میزان الاعتدال، 3: 201.
(3) نفس المصدر، 3: 205.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:309
والتقوی خدعة، ودلائل هذه الحقیقة عدیدة منها أنّ معاویة لما أراد أن یاءخذ البیعة لیزید من الناس، طلب من زیاد أن یاءخذ بیعة المسلمین فی البصرة، فکان جواب زیاد له: (فما یقول الناس إذا دعوناهم إلی بیعة یزید، وهو یلعب بالکلاب والقرود، ویلبس المصبّغ ویدمن الشراب، ویمشی علی الدفوف، وبحضرتهم الحسین بن علی، وعبداللّه بن عبّاس، وعبداللّه بن الزبیر، وعبداللّه بن عمر!؟
ولکن تاءمره ویتخلّق باءخلاق هؤ لاء حولا أو حولین، فعسانا أن نُمَوِّه علی الناس!!). «1»
وهذا دلیل علی أنّ خدعة التخلّق بمظاهر التدیّن فی حیاة یزید إنّما کانت تمهیدا لا خذ البیعة له بولایة العهد، وما کان هذا إلّا بعد وفاة الامام الحسن (ع)، أی فی العقد الاخیر من حیاة معاویة.
وقد نصّ الیعقوبی فی تاءریخه أنّ یزید ولیَ الحجّ سنة إحدی وخمسین للهجرة، «2» وکذلک قال ابن الاثیر فی تاءریخه، «3» وکذلک قال الطبری فی تاءریخه. «4»
وفی تلک الایّام، کان فسق وفجور یزید أظهر من أن یخفی علی أکثر الناس بدلیل نفس نصّ جواب زیاد لمعاویة! فکیف یخفی ذلک علی الحسین (ع)!؟
فی تلک الایّام خاطب الامام الحسین (ع) معاویة بصدد یزید قائلا:
(وفهمت ما ذکرته عن یزید من اکتماله وسیاسته لا مّة محمّد، ترید أن توهم الناس فی یزید کاءنّک تصف محجوبا أو تنعت غائبا أو تخبر عمّا کان
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی، 2: 220.
(2) نفس المصدر، 2: 239.
(3) الکامل فی التاءریخ، 3: 490.
(4) تاریخ الطبری، 4: 213.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:310
ممّا احتویته بعلم خاصّ! وقد دلّ یزید من نفسه علی موقع رأیه، فخذ لیزید فیما أخذ به من استقرائه الکلاب المهارشة عندالتحارش، والحمام السُّبَّق لا ترابهنّ، والقینات ذوات المعازف، وضروب الملاهی، تجده ناصرا ودع عنک ما تحاول ...). «1»
وفی تلک الایّام قال (ع) لمعاویة أیضا:
(... هذا هو الافک والزور، یزید شارب الخمر مشتری اللهو خیر منّی ...!؟). «2»
إذا کان هذا، فکیف نصدّق أنّ الامام الحسین (ع) یستاءذن للدّخول علی یزید فی المدینة، وهو علی هذه المعرفة التامّة بفسق یزید وفجوره!؟
ألیس فی دخوله علیه ومجالسته معنی التاءیید والدعم له!؟ وکیف یوافق هذا معارضة الامام (ع) الشدیدة والصریحة لمعاویة فی مساءلة البیعة لیزید!؟ إنّ هذا ما لایفعله مؤ من عادیّ یدرک الاثر السیاسی والاجتماعی لمثل هذا الفعل، فما بالک بالا مام الحسین (ع)!؟ وهو یعلم أنّ فی کلّ حرکة أو سکنة منه إشارة ذات معنی للا مّة.
ثمّ کیف یجسر یزید علی مثل هذا التصرّف بمحضر الامام (ع) علی فرض أنّهما اجتمعا فعلا خصوصا وأن سفر یزید إلی مکّة والمدینة کان لا ظهار تدیّنه وصلاحه وإظهار لیاقته للخلافة!؟
لقد علّق المؤ رّخ المصری الشیخ عبدالوهّاب النجّار فی حاشیة (الکامل فی التاءریخ) علی هذه الروایة قائلا:
______________________________
(1) الامامة والسیاسة، 1: 187.
(2) نفس المصدر، 1: 190.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:311
(أعتقد أنّ هذه الابیات مصنوعة منحولة، فلم یکن یزید من البلاهة بحیث یعرض د ذلک علی الحسین ویوجد علیه مقالا، وإذا نظرنا من جهة أخری إلی أنّ معاویة إنّما ولّی ابنه الحجّ لتشیع عنه قالة الخیر، ویوصف بالدین والتقوی، فلانشک فی أنّ یزید کان فی حجّه یتسمّت ویظهر التمسّک بالدین وهذا ینافی هذه الروایة. وقد أحسن ابن جریر (الطبری) کلّ الاحسان فی إهمالها ولعلّها اخترعت بعد زمانه!). «1»

(وأخبرنا محمّد بن أبی الازهر قال: حدّثنا الزبیر قال: حدّثنا أبوزید عمر بن شبّة قال: حدّثنا سعید بن عامر الضبعی، عن جویریّة بن أسماء قال:
لمّا أراد معاویة البیعة لیزید ولده کتب إلی مروان وهو عامله علی المدینة، فقرأ کتابه وقال: إنّ امیرالموءمنین قد کبر سنّه ودقَّ عظمه، وقد خاف أن یاءتیه أمر اللّه تعالی فیدع الناس کالغنم لا راعی لها، وقد أحبّ أن یُعلِمَ عَلَما ویقیمَ إماما!
فقالوا: وفّق اللّه امیرالموءمنین وسدّده، لیفعل!
فکتب بذلک إلی معاویة، فکتب إلیه: أن سمِّ یزید!
قال: فقرأ الکتاب علیهم وسمّی یزید، فقام عبدالرحمن بن أبی بکر (ر).
فقال: کذبت واللّه یا مروان وکذب معاویة معک! لایکون ذلک! لاتُحدِثوا علینا سنّة الروم! کلّما مات هرقل قام مکانه هرقل!
فقال مروان: إنّ هذا الذی قال لوالدیه: اءُفٍّ لکما اءتعداننی اءن اءُخرج. قال:
فسمعت ذلک عائشة (رض) فقالت: ألا بن الصدیق یقول هذا!؟ استرونی.
______________________________
(1) الکامل فی التاءریخ، 3: 317 إدارة الطباعة المنیریة مصر الطبعة الاولی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:312
فستروها، فقالت: کذبت واللّه یا مروان، إنّ ذلک لرجلٌ معروف نسبه.
قال: فکتب بذلک مروان إلی معاویة، فاءقبل، فلمّا دنا من المدینة استقبله أهلها، فیهم عبداللّه بن عمر وعبداللّه بن الزبیر والحسین بن علی وعبدالرحمن بن أبی بکر رضوان اللّه علیهم أجمعین.
فاءقبل علی عبدالرحمن بن أبی بکر فسبّه فقال: لا مرحبا بک ولا أهلا!
فلمّا دخل الحسین (ع) قال: لا مرحبا بک ولا أهلا، بَدَنَةٌ یترقرق دمها واللّه مهریقه!
فلمّا دخل ابن الزبیر قال: لا مرحبا بک ولا أهلا، ضبُّ تلعة مدخلٌ رأسه تحت ذنبه!
فلمّا دخل عبداللّه بن عمر قال: لا مرحبا بک ولا أهلا وسبّه.
فقال: إنّی لست باءهل لهذه المقالة.
قال: بلی، ولما هو شرّ منها!
قال: فدخل معاویة المدینة وأقام بها، وخرج هؤ لاء الرهط معتمرین، فلمّا کان وقت الحجّ خرج معاویة حاجّا.
فاءقبل بعضهم علی بعض فقالوا: لعلّه قد ندم!
فاءقبلوا یستقبلونه. قال: فلمّا دخل ابن عمر قال: مرحبا بک وأهلا بابن الفاروق، هاتوا لا بی عبدالرحمن دابّة! وقال لابن أبی بکر: مرحبا بابن الصدّیق، هاتوا له دابّة! وقال لابن الزبیر: مرحبا بابن حواریّ رسول اللّه، هاتوا له دابّة! وقال للحسین: مرحبا بابن رسول اللّه، هاتوا له دابّة!
وجعلت ألطافُه تدخل علیهم ظاهرة یراها الناس، ویُحسن إذنهم وشفاعتهم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:313
قال: ثمّ أرسل إلیهم!
فقال بعضهم لبعض: من یکلّمه؟
فاءقبلوا علی الحسین فاءبی!
فقالوا لابن الزبیر: هات، فاءنت صاحبنا.
قال: علی أن تعطونی عهد اللّه ألّا أقول شیئا إلّا تابعتمونی علیه!
قال: فاءخذ عهودهم رجلا رجلا، ورضی من ابن عمر بدون ما رضی به من صاحبیه.
قال: فدخلوا علیه، فدعاهم إلی بیعة یزید، فسکتوا!
فقال: أجیبونی. فسکتوا!
فقال: أجیبونی. فسکتوا!
فقال لابن الزبیر: هات، فاءنت صاحبهم!
قال: إخترْ منّا خصلة من ثلاث!
قال: إنّ فی ثلاث لمخرجا.
قال: إمّا أن تفعل کما فعل رسول اللّه (ص).
قال: ماذا فعل؟
قال: لم یستخلف أحدا!
قال: وماذا؟
قال: أو تفعل کما فعل أبوبکر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:314
قال: فعل ماذا؟
قال: نظر إلی رجل من عرض قریش فولّاه!
قال: وماذا؟
قال: أو تفعل کما فعل عمر بن الخطّاب.
قال: فعل ماذا!؟
قال: جعلها شوری فی ستّة من قریش!
قال: ألاتسمعون!؟ إنّی قد عوّدتکم علی نفسی عادة، وإنّی أکره أن أمنعکموها قبل أن أبیّن لکم، إن کنت لاأزال أتکلّم بالکلام فتعترضون علیّ فیه، وتردّون علیّ، وإنّی قائم فقائل مقالة، فإ یّاکم أن تعترضوا حتّی أتمّها، فإن صدقت فعلیَّ صدقی، وإن کذبتُ فعلیَّ کذبی، واللّه لاینطق أحدٌ منکم فی مقالتی إلّا ضربتُ عنقه!
ثمّ وکّل بکلّ رجل من القوم رجلین یحفظانه لئلّا یتکلّم ...
وقام خطیبا فقال: إنّ عبداللّه بن عمر وعبداللّه بن الزبیر والحسین بن علی وعبدالرحمن بن أبی بکر قد بایعوا، فبایعوا.
فانجفل الناس علیه یبایعونه، حتّی إذا فرغ من البیعة رکب نجائبه فرمی إلی الشام وترکهم. فاءقبل الناس علی الرهط یلومونهم!
فقالوا: واللّه ما بایعنا، ولکن فعل بنا وفعل). «1»
ورواها ابن الاثیر مرسلة بتفاوت فی کتابه الکامل فی التاءریخ، «2» وفیها:
أنّ معاویة قال لابن الزبیر أخیرا: هل عندک غیر هذا!؟
______________________________
(1) کتاب الامالی النوادر منه لا بی علی القالی، 3: 175 176، دارالکتب العلمیّة بیروت.
(2) الکامل فی التاءریخ، 3: 508 511.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:315
قال: لا.
ثمّ قال: فاءنتم!؟
قالوا: قولنا قوله!
کما رواها ابن قتیبة مرسلة بتفاوت أیضا فی الامامة والسیاسة. «1»
ویکفی فی مناقشة سندها أن نقول إنّ الراوی الذی ینتهی إلیه سند هذه الروایة هو جویریّة بن أسماء الذی قال فیه الامام جعفر بن محمّد الصادق (ع): (وأمّا جویریّة فزندیق لایفلح أبدا). «2»
وأمّا أوّل رجل فی سندها، وهو محمّد بن أبی الازهر فقد قال الذهبی فی ترجمته: (یروی عن الزبیر بن بکّار، فیه ضعف وقد تُرک، واتُّهم وقیل بل هو متّهم بالکذب. قال الخطیب: قد وضع أحادیث). «3»
فالروایة ساقطة سندا.
أمّا متنها فقد احتوی علی ما تاءباه ساحة الحسین (ع) المقدّسة وتتنزّه عنه، من قبیل سکوته وهو صاحب شعار (هیهات منّا الذلّة) علی الاهانة التی وجّهها إلیه معاویة عندما لقیه علی مشارف المدینة حیث قال له بزعم هذه الروایة:
(لا مرحبا بک ولا أهلا، بدنة یترقرق دمها واللّه مهریقه!).
ومن قبیل تفویض الامر لابن الزبیر لیکون ناطقا باسم کبّار المعارضین، والامام الحسین (ع) یعلم من هو ابن الزبیر وما هی دوافعه للمعارضة! ویعلم انحراف عقیدته! ویعلم رأیه فی أهل البیت (ع) وفی قضیّة الخلافة بالذات التی
______________________________
(1) الامامة والسیاسة، 1: 190 191.
(2) إختیار معرفة الرجال رجال الکشّی، 2: 700، حدیث 742.
(3) میزان الاعتدال، 4: 35، دارالفکر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:316
هی أساس المحاجّة مع معاویة!!
فکیف یمکن للا مام (ع) أن یُمضی قول ابن الزبیر وادّعاءه أنّ رسول اللّه (ص) قبض ولم یستخلف أحدا!؟
ألیس إمضاء هذا القول إقرارا بالمغالطة الکبری التی اءُغتُصبت بها الخلافة، وتنازلا عن مبدأ القول بالنصّ علی خلافة علیّ (ع)!؟
هذا فضلا عن أنّ الامام (ع) لاتنقصه الجرأة والقدرة والبلاغة علی مخاطبة معاویة بما هوالحقّ، وکلّ مواقف الامام (ع) مع معاویة شاهدة علی جرأته فی الصدع بالحقّ والامر بالمعروف والنهی عن المنکر!
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:317

مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:373 الفصل الرابع بدایة رحلة الفتح بالشهادة

لماذا عزم الامام الحسین (ع) علی ترک المدینة المنوّرة وآثر الخروج منها؟
ألم یکن له فیها ماءمنٌ مع کثرة من فیها من بنی هاشم والصحابة من مهاجرین وأنصار وکثرة من فیها من التابعین!؟
هل کان هناک من یستطیع أن یجسر علی قتال الامام الحسین (ع) فی المدینة ومواجهته فیها مواجهة عسکریّة علنیّة مع ما کان یتمتّع به الامام (ع) من قدسیّة خاصّة ومنزلة سامیة وشاءن رفیع فی قلوب أهل المدینة!؟
هل کان ثَمَّ احتمال لاغتیال الامام (ع) فی المدینة!؟
وهل کان خروج الامام (ع) (خائفا یترقّب) خشیة من تحقّق هذا الامر خوفا علی نفسه الشریفة وعلی صفوة أنصاره من أهل بیته وأصحابه!؟
أم أنّ الامام (ع) أراد من ورأ کلّ ذلک أمرا آخر؟
لایخفی علی متاءمّل أنّ احتمال وقوع مواجهة عسکریّة فی المدینة بین الامام (ع) وأنصاره من جهة وبین قوّات السلطة الامویّة من جهة أخری کان احتمالا قویّا بسبب رعونة یزید بن معاویة التی تجسّدت فی أوامره المشدّدة لوالی المدینة آنئذٍ الولید بن عتبة بقتل الامام الحسین (ع) فی حال رفضه
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:374
البیعة، خصوصا فی رسالته الاخیرة إلی الولید الذی ذکر له فی رسالة بعد لقائه بالا مام (ع) وإعلان الامام (ع) رفضه المبایعة: (أنّه لیس یری لنا علیه طاعة ولا بیعة)، «1» حیث غضب یزید لذلک غضبا شدیدا، وکان إذا غضب انقلبت عیناه فعاد أحول، وکتب إلی الولید قائلا: (من عبداللّه یزید امیرالموءمنین إلی الولید بن عتبة. أمّا بعدُ: فإ ذا ورد علیک کتابی هذا، فخذ البیعة ثانیا علی أهل المدینة بتوکید منک علیهم، وذر عبداللّه بن الزبیر فإ نّه لن یفوتنا ولن ینجو منّا أبدا مادام حیّا، ولیکن مع جوابک إلیَّ رأس الحسین بن علیّ، فإ ذا فعلت ذلک فقد جعلت لک أعنّة الخیل، ولک عندی الجائزة والحظّ الاوفر والنعمة واحدة، والسلام). «2»
وعلی فرض أنّ والی المدینة الولید بن عتبة لم یکن لیمتثل لا مر یزید بقتل الامام (ع)، حیث یروی التاءریخ أنّه لمّا ورد علیه کتاب یزید قال: (لا واللّه لایرانی اللّه قاتل الحسین بن علیّ، وأنا لاأقتل ابن بنت رسول اللّه (ص) ولو أعطانی یزید الدنیا بحذافیرها)، «3» فإن یزید لن یُعدم أمویّین آخرین یُسارعون إلی تنفیذ أوامره بقتل الامام (ع)، من أمثال مروان بن الحکم وأضرابه، وحادثة المواجهة المسلّحة التی کادت أن تقع بین الامویّین بقیادة مروان بن الحکم وبین بنی هاشم فی یوم دفن الامام الحسن (ع) خیر شاهد علی ذلک.
لکنّ المتاءمّل یجد أنّ الامویّین أنفسهم لایرون هذا الاختیار أفضل من اختیار اغتیال الامام الحسین (ع) فی صورة غامضة یمکنهم فیها الظهور بمظهر البُرَآء من دمه، بل ویمکنهم فیها تمثیل دور المطالب بدمه، فیتقرّبون بذلک
______________________________
(1) الفتوح، 5: 18.
(2) المصدر السابق.
(3) المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:375
إلی قلوب الامّة ویفوزون بمیلها إلیهم.
إنّ من الامویّین نخبة من أهل الدهاء والتخطیط والتدبیر، کما إنّ فیهم جماعة من الحمقی وذوی الخرق والاعتساف، ولا شک أنّ أهل الدهاء علی منهج معاویة فی التخلّص من أعدائه یرجّحون أسلوب الاغتیال علی أسلوب المواجهة المسلّحة المکشوفة.
لقد کان احتمال الاغتیال هو الاحتمال الاکبر، وقد حسب له الامام الحسین (ع) حسابه الواقعی فاستبق الاحداث زمنیا تحسّبا من تحقّقه وخرج من المدینة.
وکفی برسائل یزید إلی الولید بن عتبة دلیلا علی عزم یزید وتصمیمه علی اغتیال الامام (ع) بشکل غامض أو صریح، غیر أنّ من الدلائل التاءریخیّة الاخری علی ذ لک ما ورد فی رسالة ابن عبّاس إلی یزید حیث خاطبه فیها قائلا: (... وما أنسَ من الاشیاء، فلستُ بناس اطّرادک الحسین بن علی من حرم رسول اللّه إلی حرم اللّه، ودسّک علیه الرجال تغتاله، فاءشخصته من حرم اللّه إلی الکوفة، فخرج منها خائفا یترقّب، وقد کان أعزّ أهل البطحاء بالبطحاء قدیما، وأعزّ أهلها بها حدیثا، وأطوع أهل الحرمین بالحرمین لوتبوّأ بها مقاما واستحلّ بها قتالا، ولکن کره أن یکون هو الذی یستحلّ حرمة البیت وحرمة رسول اللّه، فاءکبر من ذلک ما لم تکبر حیث دسست علیه الرجال فیها لیقاتل فی الحرم ...)، «1» فهذا المقطع من رسالة ابن عبّاس کاشف عن أنّ یزید سعی إلی اغتیال الامام (ع) فی المدینة کما سعی إلی ذ لک فی مکّة المکرّمة.
واستباقا لما هو متوقّع الحدوث، فقد خرج الامام (ع) برکبه من المدینة، إذ لم تعد مدینة رسول اللّه (ص) ماءمنا لابن بنت رسول اللّه (ص)!!
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی، 2: 248 249.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:376
وصحیح أنّه (ع) کان قد خرج من المدینة خشیة الاغتیال خوفا علی نفسه الشریفة، وخوفا من أن تهتک حرمة حرم رسول اللّه (ص) بقتله غیلة أو فی مواجهة مسلّحة، لکنّ الصحیح فی العمق أیضا أنّ هذا الخوف کان یقع ضمن إطار خوفٍ أکبر، وهو خوفه (ع) من أن تخنق ثورته المقدّسة قبل اشتعالها بقتله غیلة فی المدینة فی ظروف زمانیّة ومکانیّة وملابسات مفتعلة یقوم بإ عدادها وإخراجها الامویّون أنفسهم، یستطیعون من خلالها الاستفادة حتّی من حادثة قتله لصالحهم إعلامیا فتبقی ماءساة الاسلام علی ما هی علیه، بل تترسّخ المصیبة وتشتدّ!!
کان الامام (ع) حریصا علی أن یتحقّق مصرعه الذی کان لابدّ منه ما لم یبایع فی ظروف زمانیّة ومکانیّة یختارها هو (ع)، لایتمکّن العدوّ فیها أن یعتمّ علی مصرعه، أو أن یستفید من واقعة قتله لصالحه، فتختنق الاهداف المنشودة من ورأ هذا المصرع الذی أراد منه (ع) أن تهتزّ أعماق وجدان الامّة لتتحرّک بالا تّجاه الصحیح الذی أراده (ع) لها.
فکان خروجه (ع) من المدینة وکذلک من مکّة فی الاصل انفلاتا بالثورة المقدّسة من طوق الحصار والتعتیم الامویّ، إضافة إلی خوفه (ع) من أن تهتک حرمة أحد الحرمین الشریفین بقتله.

لنعد إلی مجری أحداث القصّة فی المدینة المنوّرة بعد لقاء الامام الحسین (ع) بوالی المدینة الولید بن عتبة، ذلک اللقاء الذی أعلن (ع) فیه رفضه للبیعة، کما أعلن فیه أنّه أحقّ الناس بالخلافة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:377
وقد یتساءل المتابع قائلا: کم بقی الامام الحسین (ع) فی المدینة المنوّرة بعد ذلک اللقاء الساخن المشحون بالتوتّر؟
ولایقع المتابع فی هذه المساءلة علی جواب تاءریخیّ واحد، لا نّ المصادر التاءریخیّة قد اختلفت فی الاجابة عن هذا السؤ ال، فالسیّد بن طاووس (ر) فی کتابه اللهوف، یقول: (قال رواة حدیث الحسین (ع) مع الولید بن عتبة ومروان: فلمّا کان الغداة توجّه الحسین (ع) إلی مکّة لثلاث مضین من شعبان سنة ستّین ...). «1» وهذا یعنی أنّ الامام (ع) لم یبق بعد ذلک اللقاء إلّا سواد تلک اللیلة نفسها حیث خرج أوّل صبحها من المدینة!! وهذا لاینسجم من حیث سعة الوقت مع الاخبار التی تتحدّث عن ذهابه إلی زیارة قبر جدّه (ص) مرّتین، وذهابه إلی زیارة قبر أمّه وأخیه (ع)، ولقائه مع کلٍّ من أمّ سلمّة رضی اللّه عنها ومحمّد بن الحنفیّة (ر)، وعمر الاطرف، ونساء بنی هاشم، ومروان بن الحکم وغیرهم ... فسواد تلک اللیلة لایتّسع لکلّ ذلک، فضلا عن الوقت الذی یستلزمه الاعداد للرّحیل، فضلا عن أنّ لقاءه (ع) مع الولید بن عتبة کان فی ساعة متاءخّرة من تلکم اللیلة.
و تقول بعض المصادر الاخری: (وخرج الحسین فی اللیلة الاتیة باءهله وفتیانه، وقد اشتغلوا عنه بابن الزبیر، فلحق بمکّة). «2»
______________________________
(1)
اللهوف: 13.
(2) تذکرة الخواصّ: 214؛ وهذا یوافق ما فی إرشاد المفید 4: 222 حیث یقول: فاءقام الحسین ع فی منزله تلک اللیلة یعنی لیلة لقاء الوالی وهی لیلة السبت لثلاثٍ بقین من رجب سنة ستّین من الهجرة ... فکفّوا تلک اللیلة عنه ولم یلّحوا علیه، فخرج الحسین ع من تحت لیلته وهی لیلة الاحد لیومین بقیا من رجب متوجّها نحو مکّة ....
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:378
وهذا یعنی أنّ الامام (ع) قد خرج فی اللیلة التی تلت لیلة اللقاء مع الوالی، لکنّ هذا المصدر التاءریخی نفسه (تذکرة الخواصّ) ینقل بعد ذلک مباشرة هذا الخبر: (وقال أبوسعید المقری: سمعت الحسین (ع) یتمثّل تلک اللیلة وهو خارج من المسجد بقول ابن مفرغ: «1»
لا ذعرت السوام فی غسق الصبح مغیرا ولا دعوت یزیدا
یوم اءُعطی من المهانة ضیما والمنایا یرصدننی اءن اءَحیدا
قال: فقلت فی نفسی ما تمثّل بهذین البیتین إلّا لشیٍ یریده، فخرج بعد لیلتین إلی مکّة). «2»
ویستفاد من هذا الخبر أنّ الامام (ع) قد خرج بعد لیلتین من لیلة اللقاء بالولید بن عتبة، کما یستفاد منه أیضا أنّه (ع) زار قبر جدّه (ص) زیارته الاولی فی نفس لیلة اللقاء «3» فی الساعات الاخیرة منها.
وهذا عموما یوافق المستفاد أیضا من سرد ابن أعثم الکوفی لمجریات أحداث القصّة فی کتابه الفتوح. «4»
یقول التاءریخ:
(وخرج حسین بن علیّ من منزله ذات لیلة (وهی ذات لیلة اللقاء بالولید
______________________________
(1) هو یزید بن مفرغ الشاعر المشهور، وقد روی البیت فی مصادر أخری بتفاوت یسیر.
(2) تذکرة الخواصّ: 214.
(3) کما رجّح ذلک السیّد المقرّم فی کتابه المقتل: 131؛ حیث یقول: وفی هذه اللیلة زار الحسین قبر جدّه ص فسطع له نور من القبر ....
(4) راجع الفتوح، 5: 16 22.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:379
بن عتبة کما بیّنّا)، وأتی إلی قبر جدّه (ص) فقال:
السلام علیک یا رسول اللّه، أنا الحسین بن فاطمة، أنا فرخک وابن فرختک، وسبطک فی الخلف الذی خلّفت علی أمّتک، فاشهد علیهم یا نبیّ اللّه أنّهم قد خذلونی وضیّعونی، وأنّهم لم یحفظونی، وهذه شکوای الیک حتّی ألقاک صلّی الله علیک وسلّم.
ثمّ وثب قائما وصفّ قدمیه، ولم یزل راکعا وساجدا ...
قال: وأرسل الولید بن عتبة إلی منزل الحسین لینظر هل خرج من المدینة أم لا، فلم یصبه فی منزله فقال: الحمدللّه الذی لم یطالبنی اللّه عزّ وجلّ بدمه، وظنّ أنّه خرج من المدینة.
قال: ورجع الحسین إلی منزله مع الصبح!) «1»
(قال: وأصبح الحسین من الغد، خرج من منزله لیستمع الاخبار، فإ ذا هو بمروان بن الحکم قد عارضه فی طریقه ...). «2»
لنتابع ما حدث فی اللیلة الثانیة ...
یقول صاحب الفتوح: (... فلمّا کانت اللیلة الثانیة خرج إلی القبر أیضا فصلّی رکعتین، فلمّا فرغ من صلاته جعل یقول:
أللّهمّ، هذا قبر نبیّک محمّد، وأنا ابن بنت محمّد وقد حضرنی من الامر ما قد علمت، أللّهمّ وإنّی أحبّ المعروف وأکره المنکر، وأنا أساءلک یا ذا الجلال والاکرام بحقّ هذا القبر ومن فیه إلّا ما اخترت من أمری هذا ما هو لک
______________________________
(1) الفتوح، 5: 18؛ وفی بحار الانوار، 44: 327 328 بتفاوت یسیر.
(2) الفتوح، 5: 16 17 وقد ذکرنا تفصیل هذه اللقاء بین الامام ع وبین مروان فیالفصل الثالث تحت عنوان: مروان ... والغرض المزدوج، فراجع.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:380
رضی.
قال: ثمّ جعل الحسین (ع) یبکی، حتّی إذا کان فی بیاض الصبح وضع رأسه علی القبر فاءغفی ساعة، فرأی النبیّ (ص) قد أقبل فی کبکبة من الملائکة عن یمینه وعن شماله ومن بین یدیه ومن خلفه حتّی ضمّ الحسین إلی صدره وقبّل بین عینیه.
وقال: یا بنیّ یا حسین، کاءنّک عن قریب أراک مقتولا مذبوحا باءرض کرب وبلاء من عصابة من أمّتی، وأنت فی ذلک عطشان لاتُسقی، وظم‌آن لاتروی، وهم مع ذلک یرجون شفاعتی، ما لهم!، لاأنالهم اللّه شفاعتی یوم القیامة! فما لهم عنداللّه من خلاق. حبیبی یا حسین، إنّ أباک وأمّک وأخاک قد قدموا علیّ، وهم إلیک مشتاقون. وإنّ لک فی الجنّة درجات لن تنالها إلّا بالشهادة.
قال: فجعل الحسین ینظر فی منامه إلی جدّه (ص) ویسمع کلامه ..
وهو یقول: یا جدّاه، لا حاجة لی فی الرجوع إلی الدنیا أبدا، فخذنی إلیک، واجعلنی معک إلی منزلک.
قال: فقال له النبیّ (ص): یا حسین، إنّه لابدّ لک من الرجوع إلی الدنیا حتّی ترزق الشهادة وما کتب اللّه لک فیها من الثواب العظیم، فإ نّک وأباک وأخاک وعمّک وعمّ أبیک تحشرون یوم القیامة فی زمرة واحدة حتّی تدخلوا الجنّة). «1»
... وانتبه الامام (ع) وقصّ رؤ یاه علی أهل بیته وبنی عبدالمطلّب (فلم یکن
______________________________
(1) الفتوح، 5: 18 19: و ورد فی الهامش: قال الحدّادی: فرفع النبی ص یده ورأسه إلی السماء فقال: أللّهمّ أفرغ علی حبیبی الصبر وأعظم له الاجر. عن هامش المقتل.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:381
ذلک الیوم فی شرق ولا غرب أشدّ غمّا من أهل بیت الرسول (ص) ولا أکثر منه باکیا ولا باکیة.) «1»
ویقول صاحب الفتوح: (وتهیّاء الحسین بن علی (ع) وعزم علی الخروج من المدینة ومضی فی جوف اللیل إلی قبر أمّه فصلّی عند قبرها وودّعها ثمّ قام عن قبرها وصار إلی قبر أخیه الحسن (ع) ففعل مثل ذلک، ثمّ رجع إلی منزله.
وفی وقت الصبح أقبل أخوه محمّد بن الحنفیة). «2»
ومع أنّ ابن أعثم لم یحدّد أیّة لیلة کانت تلک اللیلة التی زار فیها الامام (ع) قبر أمّه وقبر أخیه (ع)، إلّا أنّ القرینة فی قوله: (وفی وقت الصبح أقبل إلیه أخوه محمّد) کاشفة عن أنّ تلک اللیلة هی اللیلة التی سبقت لیلة السفر إلی مکّة، لا نّ لقاء أخیه محمّد معه (ع) کان فی آخر نهار له (ع) فی المدینة (علی ما فی الفتوح) کما سیاءتی.

وفی غضون هذه الفترة الوجیزة هرع إلی الامام (ع) رجال ونساء من بنی هاشم ومن غیرهم یودّعونه ویتزوّدون من رؤ یته قبل الفراق، وقد سجّل لنا التاءریخ بعض هذه اللقاءات المشحونة بالحزن والاسی والقلق والخوف علی الامام (ع).
______________________________
(1) الفتوح، 5: 18 19 وممّا یؤ سف له أنّ ابن أعثم الکوفی فی هذا الخبر یقع فی الغفلة أو الجهل وأخذ عنه ذلک مؤ رّخون آخرون حیث یقول: فانتبه الحسین من نومه فزعا مذعورا فقصّ رؤ یاه ...!! تُری هل یمکن أن یفزع سیّد الشهدأع ویذعر من بشری الشهادة والدرجة الرفیعة!؟ أم یزداد سرورا وأنسا؟ وهو الذی کان یترقّب ه ذه الشهادة ویخبر الناس عنها منذ طفولته!!
(2) الفتوح، 5: 19 20.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:382
ونحن نذکر هنا من هذه اللقاءات ما هو متیقّن الحدوث فی المدینة، وأمّا ما لم نقطع تحقیقا بحدوثه فی المدینة، أو فی مکّة، فسوف نذکره ضمن لقاءات الامام (ع) فی مکّة لوجود قرینة تجعله مظنون الحدوث فی مکّة.

عن الامام الباقر (ع) أنّه قال: (لمّا همّ الحسین (ع) بالشخوص عن المدینة أقبلت نساء بنی عبدالمطّلب، فاجتمعن للنیاحة حتّی مشی فیهنّ الحسین (ع) فقال: اءُنشدکنَّ اللّه اءن تُبدین هذا الامر معصیة للّه ولرسوله.
قالت له نساء بنی عبدالمطّلب: فَلِمَ نستبقی هذه النیاحة والبکاء؟ فهو عندنا کیومٍ مات فیه رسول اللّه (ص) وعلیّ (ع) وفاطمة (س) ورقیّة وزینب وأمّکلثوم، فننشدک اللّه، جعلنا اللّه فداک من الموت، فیا حبیب الابرار من أهل القبور.
وأقبلت بعض عمّاته تبکی وتقول: أشهد یا حسین لقد سمعت الجنّ ناحت بنوحک، وهم یقولون:
وإنّ قتیل الطفّ من آل هاشمٍ أذلّ رقابا من قریشٍ فذلّتِ
حبیب رسول اللّه، لم یک فاحشا أبانت مصیبتک الانوف وَجَلَّتِ
وقلن أیضا:
بکّوا حسینا سیّدا ولقتله شاب الشَّعَر ولقتله زُلزلتمُ ولقتله انکسف القمر
واحمرّت آفاق السماء من العشیّة والسحر وتغیّرت شمس البلاد بهم وأظلمت الکُوَر
ذاک ابن فاطمة المصاب به الخلائق والبشر أورثتنا ذُلّا به جَدْعُ الانوف مع الغرر «1»
______________________________
(1) کامل الزیارات: 96.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:383
وقد ذکر صاحب کتاب معالی السبطین: (ثمّ إنّ نساء بنی هاشم أقبلن إلی أمّهانی عمّة الحسین (ع) وقلن لها: یا أمّ هانی، أنت جالسة والحسین (ع) مع عیاله عازم علی الخروج!؟
فاءقبلت أمّهانی، فلمّا رآها الحسین (ع) قال: أما هذه عمّتی أمّهانی؟
قیل نعم.
فقال: یا عمّة، ما الذی جاء بک وأنت علی هذه الحالة!؟
فقالت: وکیف لاآتی، وقد بلغنی أنّ کفیل الارامل ذاهب عنّی!؟
ثمّ إنّها انتحبت باکیة، وتمثّلت باءبیات أبیها أبی طالب (ع):
وأبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمة للا رامل
تطوف به الهلّاک من آل هاشم فهم عنده فی نعمة وفواضل
ثمّ قالت: سیّدی وأنا متطیّرة علیک من هذا المسیر لهاتف سمعتُ البارحة یقول:
وإنّ قتیل الطفّ من آل هاشم اءَذلَّ رقابا من قریش فذلّتِ
حبیب رسول اللّه، لم یک فاحشا أبانت مصیبته الانوف وجلّتِ
فقال لها الحسین (ع): یا عمّة لاتقولی من قریش، ولکن قولی (أذلّ رقاب المسلمین فذلّت).
ثمّ قال: یا عمّة، کلُّ الذی مقدّر فهو کائن لامحالة.
وقال (ع):
وما هم بقومٍ یغلبون ابن غالب ولکن بعلم الغیب قد قُدِّرَ الامرُ
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:384
فخرجت أمّ هانی من عنده باکیة وهی تقول:
وما أمُّ هانی وحدها ساء حالَها خروج حسینٍ عن مدینة جدّه
ولکنّما القبرُ الشریف ومن به ومنبره یبکون من أجله فقده «1»

وروی أنّه: (لمّا عزم علی الخروج من المدینة أتته أمّ سلمة رضی اللّه عنها فقالت: یا بنیّ لاتحزنّی بخروجک إلی العراق، فإ نّی سمعت جدّک یقول:
یُقتل ولدی الحسین باءرض العراق فی أرض یُقال لها کربلا.
فقال لها: یا أمّاه، وأنا واللّه أعلم ذلک، وإنّی مقتول لامحالة، ولیس لی من هذا بدُّ، وإنّی واللّه لا عرف الیوم الذی أقتل فیه، وأعرف من یقتلنی، وأعرف البقعة التی اءُدفن فیها، وإنّی اءعرف من یُقتل من اءهل بیتی وقرابتی وشیعتی، وإن أردت یا أمّاه اءُریک حفرتی ومضجعی.
ثمّ أشار إلی جهة کربلاء فانخفضت الارض حتّی أراها مضجعه ومدفنه وموضع عسکره، وموقفه ومشهده.
فعند ذلک بکت أمُّ سلمة بکاءً شدیدا، وسلّمت أمره إلی اللّه ...
فقال لها: یا أمّاه، قد شاء اللّه عزّ وجلّ أن یرانی مقتولا مذبوحا ظلما وعدوانا، وقد شاء أن یری حرمی ورهطی ونسائی مُشرَّدین، وأطفالی مذبوحین مظلومین، ماءسورین مقیّدین وهم یستغیثون فلایجدون ناصرا ولا معینا.
وفی روایة أخری:
______________________________
(1) معالی السبطین، 1: 214 215 ولم یذکر المصدر الذی أخذ عنه هذا التفصیل.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:385
قالت أمّ سلمة: وعندی تربة دفعها إلیَّ جدُّک فی قارورة.
فقال: واللّه إنّی مقتول کذلک، وإن لم أخرج إلی العراق یقتلوننی أیضا. ثمّ أخذ تربة فجعلها فی قارورة، وأعطاها إیّاها.
وقال: إجعلیها مع قارورة جدّی، فإ ذا فاضتا دما فاعلمی أنّی قد قُتلت). «1»

وروی أنّه (لمّا توجّه الحسین (ع) إلی العراق دفع إلی أمّ سلمة رضی اللّه عنها زوج النبیّ (ص) الوصیّة والکتب وغیر ذلک، وقال لها: إذا أتاک أکبر ولدی فادفعی إلیه ما قد دفعت إلیک.
فلمّا قُتل الحسین (ع) أتی علی بن الحسین (ع) أمَّ سلمة رضی اللّه عنها فدفعت إلیه کلّ شی أعطاها الحسین (ع). «2»
وفی روایة أخری: (وکتب الحسین (ع) وصیّة، وأودعها أمّ سلمة، وجعل طلبها منها علامةً علی إمامة الطالب لها من الانام، فطلبها زین العابدین (ع). «3»
وهذا کاشف عن صدق ایمان أمّ المؤ منین (أمّ سلمة رضوان اللّه تعالی علیها) وجلالة شاءنها ومنزلتها الخاصّة عند أهل البیت (ع).

وروی عن عمر الاطرف بن الامام علیٍّ (ع) أنّه قال: (لمّا امتنع أخی
______________________________
(1) بحار الانوار، 44: 331 332، باب 37؛ وفی الخرائج والجرائج، 1: 253 254، باب 4، حدیث 7، مثلها بتفاوت.
(2) الغیبة للشیخ الطوسی: 195، حدیث 109.
(3) الصراط المستقیم: 161 النصّ علی زین العابدین ع.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:386
الحسین (ع) عن البیعة لیزید بالمدینة دخلت علیه فوجدته خالیا.
فقلت له: جُعلت فداک یا أباعبداللّه، حدّثنی أخوک أبومحمّد الحسن عن أبیه (ع) ...
ثمّ سبقتنی الدمعة، وعلا شهیقی، فضمّنی إلیه.
وقال: حدّثک أنّی مقتول؟
فقلت: حوشیتَ یا ابن رسول اللّه!
فقال: ساءلتک بحقّ أبیک، بقتلی خبّرک؟
فقلت: نعم، فلو لا ناولت وبایعت!!
فقال: حدّثنی أبی أنّ رسول اللّه (ص) أخبره بقتله وقتلی، وأنّ تربتی تکون بقرب تربته، فتظنُّ أنّک علمت ما لم أعلمه!؟ وإنّه لاأعطی الدنیّة من نفسی أبدا، ولتلقینّ فاطمة أباها شاکیة ما لقیت ذرّیتها من أمّته، ولایدخل الجنّة أحدٌ آذاها فی ذرّیتها!!). «1»
______________________________
(1) اللهوف: 11 12؛ وعمر الاطرف: هو عمر بن الامام امیرالموءمنین علیّ بن أبی طالب ع، وهو آخر من ولد له من الذکور، وأمّه الصهباء التغلبیّة، ولدته مع رقیّة بنت امیرالموءمنین ع توأما، ومات عمر بینبع وهو ابن سبع وسبعین سنة، وقیل خمس وسبعین راجع سفینة البحار، 272: 2؛ وهو ممّن تخلّف عن نصرة الامام الحسین ع ولم یذکر التاءریخ له عذرا فی ذلک. وکان قد خاصم الامام السجّادع فی صدقات النبیّ وأمیر المؤ منین ع وآذاه لکنّ ذلک لم یمنع السجادع من مقابلة القطیعة بالصلة فزوّج ابنه محمّد بن عمر من ابنته خدیجة بنت علیّع راجع البحار، 42: 93، باب 120، حدیث 20؛ وقیل إنّ عمر أتی المختار من الحجاز فساءله المختار: هل معک کتاب محمّد بن الحنفیّة؟ فقال عمر: لا. فطرده المختار، وسار إلی مصعب بن الزبیر، فاستقبله فی بعض الطریق، فوصله بمائة ألف درهم، وأقبل مع مصعب حتّی حضر الوقعة فقُتِلَ فیمن قُتل من الناس. راجع: الاخبار الطوال: 306 307.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:387

فی صباح آخر نهار للا مام الحسین (ع) فی المدینة أقبل إلیه أخوه محمّد بن الحنفیّة (ر)، وقد غلبه الاسی والحزن، وطغی علیه القلق والخوف علی حیاة الامام (ع)، وقد قلّب أوجه التفکیر فی الامر، ورأی أن یقدّم النصیحة بین یدی أخیه (ع)، فلمّا استقّر به المقام:
قال: (یا أخی أنت أحبُّ الناس إلیّ، وأعزّهم علیّ، ولستُ أدّخر النصیحة لا حد من الخلق إلّا لک، وأنت أحقّ بها، تنحَّ ببیعتک عن یزید بن معاویة وعن الامصار ما استطعت، ثمّ ابعث رسلک إلی الناس فادعهم إلی نفسک، فإن بایعک الناس د وبایعوا لک حمدت اللّه علی ذلک، وإن اجتمع الناس علی غیرک لن یُنقص اللّه بذلک دینک ولا عقلک ولاتذهب به مروّتک ولا فضلک، إنّی أخاف علیک أن تدخل مصرا من هذه الامصار، فیختلف الناس بینهم، فمنهم طائفة معک، وأخری علیک، فیقتتلون، فتکون لا وّل الاسنّة غرضا، فإ ذا خیر ه ذه الامّة کلّها نفسا وأبا وأمّا أضیعها دما وأذلّها أهلا!!
فقال له الحسین (ع): فاءین أذهب یا أخی؟
قال: إنزل مکّة، فإن اطماءنّت بک الدار بها فسبیل ذلک، وإن نبت بک لحقت بالرمال وشعف الجبال، وخرجت من بلد إلی بلد، حتّی تنظر إلی ما یصیر أمر الناس إلیه، فإ نّک أصوب ما تکون رأیا حین تستقبل الامر استقبالا.
فقال: یا أخی، قد نصحت وأشفقت، وأرجو أن یکون رأیک سدیدا
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:388
موفّقا. «1»
وفی روایة الفتوح: أخرج إلی مکّة، فإن اطماءنّت بک الدار فذاک الذی تحبُّ واءُحبُّ، وإن تکن الاخری خرجت إلی بلاد الیمن، فإ نّهم اءنصار جدّک وأخیک وأبیک، وهم أرأف الناس وأرقّهم قلوبا، وأوسع الناس
______________________________
(1) الارشاد: 222 223؛ ومحمّد بن الحنفیّة: هو محمّد بن الامام علیّ بن أبی طالب ع: والحنفیّة لقب أمّه، وهی خولة بنت جعفر بن قیس بن سلمة بن ثعلبة بن الدول بن حنیفة، وهی من سبی الیمامة الذین سبوا لولایة امیرالموءمنین ع وأرادوا بیعها فتزوّجها امیرالموءمنین ع، وکان محمّد 2 یتولّی الحسین ع ویتولّی علیّ بن الحسین ع بعد ما نطق له الحجر الاسود شاهدا بإ مامته.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:389
بلادا، وأرجحهم عقولا، فإن إطماءنّت بک أرض الیمن وإلّا لحقت بالرمال وشعوب الجبال، وصرت من بلد إلی بلد، لتنظر ما یؤ ول إلیه أمر الناس ویحکم بینک وبین القوم الفاسقین.
فقال له الحسین (ع): یا أخی، واللّه لو لم یکن فی الدنیا ملجاء ولا ماءوی لما بایعتُ واللّه یزید بن معاویة أبدا، وقد قال (ص): (أللّهمّ لاتبارک فی یزید).
قال: فقطع علیه محمّد بن الحنفیّة الکلام وبکی، فبکی معه الحسین ساعة ..
ثمّ قال: (جزاک اللّه یا أخی عنّی خیرا، ولقد نصحت وأشرتَ بالصواب، وأنا أرجو أن یکون إن شاء اللّه رأیک موفّقا مسدّدا، وإنّی قد عزمت علی الخروج إلی مکّة، وقد تهیّاءتُ لذلک أنا وإخوتی وبنو إخوتی وشیعتی، وأمرهم أمری ورأیهم رأیی. وأمّا أنت یا أخی فلا علیک أن تقیم بالمدینة فتکون لی عینا علیهم، ولاتخف علیّ شیئا من أمورهم). «1»
(ثمّ دعا الحسین (ع) بدواة وبیاض وکتب هذه الوصیّة لا خیه محمّد:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
هذا ما أوصی به الحسین بن علیٍّ بن أبی طالب إلی أخیه محمّد المعروف بابن الحنفیّة: أنّ الحسین یشهد أن لاإله إلّااللّه وحده لا شریک له، وأنّ محمّدا عبده ورسوله، جاء بالحقّ من عند الحقّ، وأنّ الجنّة والنار حقّ، وأنّ الساعة آتیة لا ریب فیها، وأنّ اللّه یبعث من فی القبور، وإنّی لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا مفسدا ولا ظالما وإنّما خرجت لطلب الاصلاح فی أمة جدّی (ص)، أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر، وأسیر بسیرة جدّی وأبی علیٍّ بن أبی طالب (ع)، فمن قبلنی بقبول الحقّ فاللّه أولی بالحقّ، ومن ردَّ علیَّ هذا أصبر حتّی یقضی اللّه بینی وبین القوم بالحقّ وهو خیر الحاکمین، وهذه
______________________________
(1) الفتوح، 5: 20 21.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:390
وصیّتی یا أخی إلیک وما توفیقی إلّا باللّه علیه توکّلت وإلیه اءُنیب.
قال: ثمّ طوی الحسین الکتاب وختمه بخاتمه، ودفعه إلی أخیه محمّد، ثمّ ودّعه وخرج فی جوف اللیل). «1»

ملفتٌ للا نتباه أنّ الامام الحسین (ع) مع قصده المرحلی فی الخروج من المدینة إلی مکّة المکرّمة کان قد أعلن لا هل بیته وشیعته عن قصده النهائی فی الخروج إلی أرض العراق وهو فی المدینة لمّا یخرج عنها بعدُ، فها هی أمّ سلمة رضی اللّه عنها تقول له: (یا بنیّ لاتحزنّی بخروجک إلی العراق، فإ نّی سمعتُ جدّک یقول: یُقتل ولدی الحسین باءرض العراق فی أرض یُقال لها کربلاء) فیقول (ع): (یا أمّاه وأنا، واللّه أعلم ذلک، وإنّی مقتول لامحالة ...)،
ویقول (ع) لا خیه عمر الاطرف: (حدّثنی أبی أنّ رسول اللّه (ص) أخبره بقتله وقتلی، وأنّ تربتی تکون بقرب تربته ...)، وهناک نصوص أخری تؤ کّد هذه الحقیقة.
ویستفاد من هذه الحقیقة علی صعید التحلیل التاءریخی إضافة إلی البعد الاعتقادی الحاکی عن أنّ الامام الحسین (ع) کان یعلم بکلّ تفاصیل ما یجری علیه بعلمٍ إلهی موهبیّ لکونه إماما أنّ الامام الحسین (ع) علی ضوء درایته السیاسیّة الاجتماعیّة کان یری أنّ العراق أفضل أرض یختارها مسرحا للمواجهة وللمعرکة الفاصلة بینه وبین السلطة الامویّة، وأنّ العراق أفضل بقعة
______________________________
(1) البحار، 44: 329 330، باب 37 نقلا عن کتاب المقتل للسیّد محمّد بن أبی طالب.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:391
یختارها للمصرع المحتوم (وإنّی مقتولٌ لامحالة)، وذلک لما فی العراق من کمٍّ شیعیٍّ کبیر، اءَو قُل کمّ کبیر محبّ لا هل البیت (ع)، برغم ما فی هذا الکمّ الکبیر من مرض الازدواجیّة فی الشخصیّة (قلوبهم معک وسیوفهم علیک)، ولا نّ العراق لم ینغلق لصالح الامویّین کما انغلقت الشام تماما، الامر الذی یجعل أرض العراق أفضل البقاع للتاءثّر بإ شعاعات الثورة الحسینیّة وفاجعة الطفّ.
ویؤ کّد التاءریخ فی نصوص کثیرة أنّ الشیعة فی العراق کانوا علی اتّصال دائم بالا مام الحسین (ع) فی زمن معاویة منذ عهد الامام الحسن (ع)، وکانوا یساءلونه القیام والخروج علی الحکم الامویّ، ویبدون استعدادهم للنصرة والتضحیة، غیر أنّ الامام الحسین (ع) کان یاءمرهم بالصبر والاحتراس والترقّب مادام معاویة حیّا.
من هنا یستفاد أنّ نیّة التوجّه إلی العراق کانت منعقدة عند الامام (ع) منذ البدء علی ضوء درایته السیاسیّة الاجتماعیّة وعلی ضوء صلته وارتباطه باءهل العراق.
أی أنّ نیّة التوجّه إلی العراق لم تنعقد عند الامام (ع) بسبب رسائل أهل الکوفة بعد موت معاویة، بل کانت هذه النیّة وهذا العزم عند الامام (ع) قبل هذه الرسائل، علی أساس منطق الشهید الباحث عن أفضل أرض مختارة لمصرعه المحتوم، وما شکّلت رسائل أهل الکوفة إلّا حجّة ظاهرة لتاءکید هذه النیّة وذلک التصمیم.

فی لقائه (ع) مع أخیه عمر الاطرف الذی قال للا مام (ع) (فلولا ناولتَ وبایعتَ!) جدّد الامام (ع) رفضه القاطع لمبایعة یزید قائلا: (لااءُعطی الدنیّة
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:392
من نفسی أبدا)، وأکّد (ع) لا خیه محمد بن الحنفیة (ر) أیضاً علی هذه القاطعیة فی رفض البیعة حیث قال: (یا أخی، واللّه لو لم یکن فی الدنیا ملجاء ولا ماءوی لمابایعتُ واللّه یزید بن معاویة أبدا ...).
وهذا الرفض القاطع لبیعة یزید وهو العامل الاوّل من العوامل المؤ ثّرة فی النهضة الحسینیّة لو کان منبعثا من سبب شخصی لکان الامام (ع) قد سکت عن الحکم الامویّ فی حال سکوت هذا الحکم عن مطالبة الامام (ع) بالبیعة، ولکانت مشکلة هذا الحکم مع الامام (ع) قد انتهت عند هذه الحدّ!!.
لکنّ عامل رفض البیعة عند الامام (ع) کان منبعثا من سبب مبدئی تمثل فی الخطر الماحق الذی یهدّد الاسلام فی حال سکوت الامام (ع) عن حاکم مثل یزید بن معاویة: (وعلی الاسلام السلام إذ بُلیت الامّة براعٍ مثل یزید)، وهذا السبب نفسه هو الذی جعل الامام (ع) وجها لوجه أمام مسؤ ولیّة التحرّک والنهوض لطلب الاصلاح فی أمّة جدّه (ص) والامر بالمعروف والنهی عن المنکر.
و هذا السبب المبدئی المشترک هو الذی مزج فی الحقیقة بین عامل رفض البیعة وعامل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر، وما التفکیک بینهما فی الحدیث عنهما إلّا تفکیک إعتباری.
ونتیجة لهذا الامتزاج فی الحقیقة، کان عامل رفض البیعة قد استمدَّ أهمیّته الکبیرة الناشئة عن الاهمّیة العلیا التی یختصّ بها عامل الاصلاح والامر بالمعروف والنهی عن المنکر، وإلّا لکان من المحتمل أن ینتهی الامر بسکوت الامام (ع) حاشاه عن یزید بسکوت یزید عن مطالبته بالبیعة!!
فعامل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر إذن هوالعامل الاهمّ فی مجموعة العوامل المؤ ثّرة فی النهضة الحسینیّة المقدّسة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:393
وفی الوصیّة التی أوصی بها الامام الحسین (ع) إلی أخیه محمّد بن الحنفیّة (ر) نجدُ الامام (ع) یحصر العلّة فی خروجه بهذا العامل وحده، إنّه (ع) لایعلّل الخروج فی هذه الوصیّة بعامل رفض البیعة ولایتحدّث عنه فیها، کما لایعلّله بعاملٍ آخر من العوامل الاخری المؤ ثّرة فی نهضته المقدّسة کعامل رسائل أهل الکوفة مثلا، إنّه (ع) فی هذه الوصیّة یتحدّث فقط عن طلب الاصلاح وضرورة تغییر الاوضاع الفاسدة من خلال الامر بالمعروف والنهی عن المنکر، وهذا دلیل واضح وقاطع علی الاهمّیة العلیا لعامل الاصلاح والامر بالمعروف والنهی عن المنکر، وکاءنّ هذه الوصیّة تتحدّث عن ظهور التاءثیر المستقلّ لهذا العامل الاهمّ.
فی إطار عامل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر نجدُ الامام (ع) هوالذی یقرّر المواجهة مع الحکم الامویّ ابتداءً، لا اءنّ دعوة اءهل الکوفة هی التی دفعته إلی المواجهة، ولا مطالبة الحکم الامویّ إیّاه بالبیعة ورفضه (ع) لهذه البیعة هوالذی دفعه إلی المواجهة، بل لا نّ تحوّل الحرام إلی حلال والحلال إلی حرام وتفشّی الفساد فی حیاة الامّة هو الذی وضع الامام (ع) أمام ضرورة المواجهة ووجوب القیام والنهضة.
ولایعنی هذا أنّ الامام (ع) کان قد ترک أو تهاون فی واجب الامر بالمعروف والنهی عن المنکر وطلب الاصلاح فی الامّة فی زمن معاویة، بل قد کان (ع) ینهض فی زمن معاویة باءعباء هذا الواجب المقدّس باءشکال مختلفة ومناسبات متوالیة، لکنّ أدأ هذا الواجب فی إطار النظر إلی الاثار وحساب النتائج المترتّبة علی ذلک آنئذٍ (عدم احتمال حصول النتائج المرجوّة) کان یقف دون حدّ الخروج علی معاویة مادام حیّا.
وإذا کانت العوامل المؤ ثّرة فی أیّة نهضة هی التی تمنحها القیمة والاهمّیة
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:394
الجدیرة بها، فإ نّ عامل الاصلاح والامر بالمعروف والنهی عن المنکر قد منح الثورة الحسینیّة قیمة أعلی بکثیر ممّا منحتها العوامل الاخری المؤ ثّرة فیها، کعامل رفض د البیعة، وعامل رسائل أهل الکوفة مثلا، فلقد تمکّنت هذه الثورة المقدّسة استنادا إلی عامل طلب الاصلاح والامر بالمعروف والنهی عن المنکر أن تکون جدیرة بالخلود والحیاة، وأن تکون الثورة الاسوة.
وکما أنّ عامل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر قد رفع من قیمة وأهمّیة الثورة الحسینیّة، فإ نّ هذه الثورة المقدّسة بالمقابل قد رفعت من قیمة وأهمّیة مبدأ وأصل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر إثباتا لا ثبوتا.
وتوضیح ذلک: هوأنّ لمبدأ الامر بالمعروف والنهی عن المنکر قیمة محدّدة وأهمیّة معیّنة ثبوتا، أی فی واقع الامر، أو فی نفس الامر، أو فی متن الاسلام، هذه القیمة حدّدها اللّه تبارک وتعالی فی متن التشریع الاسلامی، ویعلمها کما هی فی الواقع اللّه تبارک وتعالی والراسخون فی العلم محمّد وأهل بیته المعصومون صلوات اللّه علیهم أجمعین.
وهذا الامر ینطبق علی کلّ الاصول والمبادی الاسلامیّة، فلکلٍّ منها حدُّ معیّن ومقام معلوم وأهمّیة محدّدة فی متن الاسلام فی مقام الثبوت أی فی الواقع أو فی مقام الشئ بذاته. مع الرکب الحسینی ج‌1 394 مع العامل الاهم من عوامل الثورة الحسینیة ..... ص : 391
ذا غیر مقام الاثبات، أی مقام الشی ء بالنسبة إلینا، حیث یمکن فی هذا المقام أن نُخطی فی النظر والتاءمّل والاستنتاج، فنقیّم الشی تقییما نبخسه فیه حقّه من القیمة والاهمیة، أو نمنحه فوق ما یستحقّ منها.
إذن فمقام الاثبات یختلف عن مقام الثبوت، إذ إنّ هناک فرقا بین ما هو منظور بالنسبة إلینا وبین ما هو واقع الشی ء بنفسه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:395
وفی مقام الاثبات یلاحظ المتاءمّل أنّ علماء الاسلام مع إقرارهم باءنّ الامر بالمعروف والنهی عن المنکر من أسمی الواجبات الدینیّة وأعظمها، لکنّ قیمة هذا المبدأ ودرجة أهمیة هذا الاصل الاسلامی والاولویّة الممنوحة له قضیّة تفاوتت فیها نظراتهم فی تفصیلات الاحکام المستنبطة فی إطار مبحث هذا الاصل خصوصا بلحاظ قضیّة الضرر (المتیقّن أو المظنون أو المحتمل احتمالا یُعتدُّ به) المترتّب علی القیام بهذا الواجب.
فتتصاعد القیمة والاهمیة والاولویّة التی یتمتّع بها هذا الاصل الاسلامی فی عالم الاستنباط: من النظرة الاجتهادیّة التی تری أنّ من شرائط القیام بهذا الواجب: (أن لایلزم من الامر بالمعروف والنهی عن المنکر ضررٌ فی النفس أو فی العرض أو فی المال، علی الامر أو علی غیره من المسلمین، فإ ذا لزم الضرر علیه أو علی غیره لم یجب شی ...)، «1» ثمّ لم تتحدّث عن أکثر من ذلک!.
إلی النظرة الاخری التی تضیف إلی ما سبق فتقول: (... هذا فیما إذا لم یحرز تاءثیر الامر أو النهی، وأمّا إذا اءُحرز ذلک فلابدّ من رعایة الاهمیة، فقد یجب الامر بالمعروف والنهی عن المنکر مع العلم بترتّب الضرر أیضا، فضلا عن الظنّ به أو احتماله). «2»
إلی النظرة الاخری التی تعتمد فی شرائط هذا الواجب شرط عدم حصول المفسدة، وتری فی جملة ما تری فی إطار هذا المبحث:
(: لو وقعت بدعة فی الاسلام، وکان سکوت علماء الدین ورؤ ساء المذهب أعلی اللّه کلمتهم موجبا لهتک الاسلام وضعف عقائد المسلمین یجب علیهم الانکار باءیّة وسیلة ممکنة، سوأ کان الانکار مؤ ثّرا فی قلع الفساد أم لا،
______________________________
(1) منهاج الصالحین آیة اللّه العظمی السیّد المحسن الحکیم، 1: 489.
(2) منهاج الصالحین آیة اللّه العظمی السیّد أبوالقاسم الخوئی، 1: 352.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:396
وکذا لو کان سکوتهم عن إنکار المنکرات موجبا لذ لک، ولایلاحظ الضرر والحرج بل تلاحظ الاهمیة.
: لوکان فی سکوت علماء الدین ورؤ ساء المذهب أعلی اللّه کلمتهم خوف أن یصیر المنکر معروفا أو المعروف منکرا یجب علیهم إظهار علمهم، ولایجوز السکوت ولو علموا عدم تاءثیر إنکارهم فی ترک الفاعل، ولایُلاحظ الضرر والحرج مع کون الحکم ممّا یهتمّ به الشارع الاقدس جدّا.
: لوکان فی سکوت علماء الدین ورؤ ساء المذهب أعلی اللّه کلمتهم تقویة للظالم وتاءیید له والعیاذ باللّه یحرم علیهم السکوت، ویجب علیهم الاظهار ولو لم یکن مؤ ثّرا فی رفع ظلمه). «1»
هذه النماذج التی أوردناها علی سبیل المثال لا الحصر شاهدٌ علی تفاوت النظر الاجتهادی فی إطار مبحث الامر بالمعروف والنهی عن المنکر.
وفی صدد ما نحن فیه: فلیس قصدنا أنّ ثورة الامام الحسین (ع) قد غیّرت أو رفعت من القیمة والاهمیة الواقعیّة الموضوعة فی متن الاسلام لا صل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر، أی أهمیته فی مقام الثبوت.
یقول الشهید آیة اللّه الشیخ مرتضی مطهری فی هذه النقطة:
(ما أقصده هو أنّ النهضة الحسینیّة إنّما رفعت من إمکانیّات الاستنباط والاجتهاد لعلماء الاسلام والمسلمین، بشکلٍ عامٍّ، فی دائرة أصل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر.
______________________________
(1) تحریر الوسیلة آیة اللّه العظمی الامام الخمینی، 1: 473، المسائل: 7 و 8 و 9.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:397
وعلیه، فإ نّنی عندما أقول باءنّ الحسین بن علی (ع) قد رفع من قیمة الامر بالمعروف والنهی عن المنکر، فإ نّ قصدی هوالقول باءنّه (ع) قد رفع هذه القیمة فی عالم الاسلام، ولیس فی الاسلام.
ذلک أنّ الحسین بن علی (ع) قد بیّن للعالم أجمع أنّ مساءلة الامر بالمعروف والنهی عن المنکر قد تصل إلی درجة یتطلّب فیها من الانسان أن یضحّی بنفسه وماله وکلّ ما یملک فی سبیل هذا الاصل، ویتحمّل فی سبیل ذلک کلّ أنواع اللوم والانتقاد، کما فعل الحسین نفسه.
فهل هناک أحد فی الدنیا منح قیمةً لا صل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر بمقدار ما أعطاه الحسین بن علی (ع)!؟
إنّ معنی النهضة الحسینیّة یفید باءنّ الامر بالمعروف والنهی عن المنکر بالغ القیمة إلی الحدّ الذی یمکن فیه للمرء أن یضحّی فی سبیله بکلّ شی). «1»

فی النصّ الذی نقله ابن شهر آشوب (ره) لبعض الوصیّة التی کتبها الامام الحسین (ع) لا خیه محمّد بن الحنفیّة (ر)، «2» وکذلک فی نصّها الذی نقله العلّامة المجلسی (ره) عن کتاب المقتل للسیّد محمّد بن أبی طالب الموسوی، والذی أوردناه من قبل، نجدُ الامام (ع) فی تعلیله لخروجه علی الحکم الامویّ یقرن مع طلب الاصلاح فی الامّة والامر بالمعروف والنهی عن المنکر قوله: (وأسیر بسیرة جدّی وأبی علیّ بن أبی طالب (ع).
______________________________
(1) الملحمة الحسینیّة، 2: 106 و 107 و 115.
(2) مناقب آل أبی طالب، 4: 89.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:398
وممّا یستفاد من هذا الاقتران وهذا الحصر بهاتین السیرتین المقدّستین أمران:
الاوّل: هو أنّ الاصلاح العملی فی الامّة من خلال تقدیم الصورة الحیّة المثلی لهذا الصلاح، والدعوة العملیّة إلی کلّ معروف والنهی العملی عن کلّ منکر، إنّما یتحقّقان بالسیر بهاتین السیرتین المقدّستین.
والثانی: هو أنّ الامام (ع) بذکره هاتین السیرتین فقط قد أعلن عن إدانته للسِّیَر الاخری التی حکمت حیاة المسلمین بعد رسول اللّه (ص)، وکانت السبب فی مناشی ء الانحراف الذی تعاظم حتّی آلت الامور إلی حاکم مثل یزید بن معاویة!.
ومعنی هذا أنّ الاصلاح فی الامّة وتطبیق مبدأ الامر بالمعروف والنهی عن المنکر تحقیقا لحیاة یحکمها الاسلام المحمّدی الخالص لایکون إلّا بالا عراض عن تلک السِّیَر الاخری ورفضها.
ویبدو أنّ بعض الاقلام التی دوّنت سیرة الامام الحسین (ع) أو التی استنسخت بعض کتب التاءریخ قد انتبهت إلی قوّة إدانة الامام (ع) لهذه السیر الاخری فی قوله: (وأسیر بسیرة جدّی وأبی علیّ بن أبی طالب (ع) فقط، فاءضافت إلیها عبارة (وسیرة الخلفاء الراشدین المهدیین رضی اللّه عنهم) رفعا لهذه الادانة الحسینیّة لتلکم السیر الاخری.
یقول السیّد مرتضی العسکری وهو محقّق مرموق (إنّ الراشدین اصطلاح تاءخّر استعماله عن عصر الخلافة الامویّة، ولم یرد فی نصٍّ ثبت وجوده قبل ذلک، ویُقصد بالراشدین الذین أتوا إلی الحکم بعد رسول اللّه (ص) متوالیا، من ضمنهم الامام علی (ع)، فلایصحّ أن یعطف الراشدین علی اسم الامام،
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:399
کلّ هذا یدلّنا علی أن الجملة اءُدخلت فی لفظ الامام الحسین (ع). «1»
ولقد وردت هذه الاضافة فی نصّ الوصیّة فی روایة کتاب الفتوح لابن أعثم الکوفی وفی کتاب مقتل الحسین (ع) للخوارزمی نقلا عن الفتوح.

تکاد المصادر التاءریخیّة تجمع علی أنّ الرکب الحسینیّ خرج من المدینة فی جوف اللیل، وإن کانت هذه المصادر قد إختلفت فی اللیلة التی کان الخروج فیها.
والظاهر من متون بعض الروایات أنّ ساعة الخروج من المدینة کانت من ساعات اللیل المتاءخّرة، ممّا یوحی باءنّ الخروج کان بصورة سریّة وعلی خوف من طلب السلطة، خصوصا وأنّ الروایات تحدّثت أنّ الامام (ع) قد خرج وهو یقرأ قوله تعالی: (فخرج منها خائفا یترقّب قال ربّ نجّنی من القوم الظالمین).
وظاهر أجوأ وقائع ما بعد لقاء الامام (ع) بوالی المدینة یثیر مثل هذا التصوّر ولاینفیه، خصوصا وأنّ الامام (ع) کان حریصا علی أن لایُقتل غیلة فی المدینة، أو تقع مواجهة مسلّحة فی المدینة، فتُهتک بذلک حرمة حرم رسول اللّه (ص)، فاستبق (ع) الزمن والاحداث کی لایقع کلّ ذلک المحذور، وخرج لیلا بتلک الصورة السریّة!
وقد تکرّر الامر نفسه مع الامام (ع) فی مکّة المکرّمة أیضا، فخرج (ع) منها مستبقا الزمن والاحداث کی لایقع ذلک المحذور أیضا فتُهتک بذلک حرمة البیت، وکان (ع) قد خرج منها فی السحر أو فی أوائل الفجر کما فی الروایات.
فیکون الدافع واحدا فی المرّتین (مع أنّنا قدّمنا من قبل أنّ هذا المحذور یقع
______________________________
(1) معالم المدرستین، 3: 61.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:400
عند الامام (ع) فی إطار خوف أکبر، وهو خوفه من أن تخنق ثورته فی مهدها، سوأ فی المدینة أو فی مکّة ...).
غیر أنّ ما یُلفت الانتباه ویثیر التاءمّل هو أنّ الامام (ع) قبل خروجه من مکّة قام خطیبا وأعلن فی خطبته عن موعد خروجه منها حیث قال فیما قال فی تلک الخطبة:
(... من کان باذلا فینا مهجته، وموطّنا علی لقاء اللّه نفسه فلیرحل معنا فإ نّی راحلٌ مصبحا إن شاء اللّه تعالی) «1»
وبهذا یکون الامام (ع) قد کشف عن موعد ارتحاله أوائل الصباح کما فی هذه الروایة، أی فی الوقت الذی یعتبر أواخر اللیل وتکون فیه بعدُ بقیّة من ظلام تصلح للستر والخفاء.
لکنّ کشفه (ع) عن موعد ارتحاله فی تلک الساعة ینفی التعلیل باءنّه (ع) خرج فی ظلام السحر أو فی بقیّة ظلام أوائل الصبح تستّرا من رقابة السلطة الحاکمة کی لایدرکهُ الطلب!
هذا فضلا عن أنّه من المستبعد أن یخفی علی السلطة خروج الرکب الحسینیّ ساعة خروجه من المدینة (وهو رکب کبیر نسبیّا) أو ساعة خروجه من مکّة (وقد کان أکبر)، إذا حرصت هذه السلطة علی أن تعلم متی یخرج هذا الرکب، خصوصا والمدن آنئذٍ تعتبر مدنا صغیرة قیاسا إلی المدن المعروفة الیوم.
وهذا فضلا عن أنّ والی المدینة آنئذٍ الولید بن عتبة کان متراخیا فی الضّغط علی الامام (ع)، وکان یتمنّی خروجه من المدینة وألّا یُبتلی بدمه! وهذا لیس د بخافٍ علی الامام (ع) کما هو اعتقادنا وکما تشیر إلی ذلک أدلّة
______________________________
(1) اللهوف: 26.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:401
تاءریخیّة.
إنّ التعلیل الذی اءَطمئنُّ له فی هذه المساءلة هو اءنّ الامام (ع) لم یخرج فی الظلام من المدینة أو من مکّة حذرا من أعین السلطة وخوف الطلب، بل خرج فی الظلام من کلتا المدینتین ولیس فی النهار کی لاتتصفّح أعین الناس فیهما النساء فی الرکب الحسینی، أو تنظر الاعین عن قربٍ کیف یرکبن المطایا، الامر الذی تاءباه الغیرة الحسینیّة الهاشمیّة!
ولو لم یکن هذا الامر هو العلّة التامّة لخروج الرکب الحسینیّ فی جوف اللیل، فلاأقلّ من أن یکون العلّة المهمّة جدّا فی مجموعة العلل الاخری التی شکّلت العلّة التامّة لهذا الخروج فی ظلمة اللیل.

وتقول الروایة التاءریخیّة وهی تصف الجادة التی سلکها الرکب الحسینیّ بقیادة الامام الحسین (ع) عند خروجه من المدینة إلی مکّة المکرّمة:
(فسار الحسین (ع) إلی مکّة وهو یقرأ: (فخرج منها خائفا یترقّب قال ربّ نجّنی من القوم الظالمین)، ولزم الطریق الاعظم.
فقال له أهل بیته: لو تنکّبت الطریق الاعظم کما فعل ابن الزبیر کی لایلحقک الطلب.
فقال: (واللّه، لاأفارقه حتّی یقضی اللّه ما هو قاض!) «1»
وفی روایة الفتوح:
(فقال له ابن عمّه مسلم بن عقیل بن أبی طالب: یا ابن بنت رسول اللّه
______________________________
(1) الارشاد: 223.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:402
(ص)، لو عدلنا عن الطریق وسلکنا غیر الجادّة کما فعل عبداللّه بن الزبیر کان عندی الرأی، فإ نّا نخاف أن یلحقنا الطلب!
فقال له الحسین (ع): (لا واللّه یا ابن عمّی، لا فارقت هذا الطریق أبدا أو أنظر إلی أبیات مکّة، أو یقضی اللّه فی ذلک ما یحبّ ویرضی).
ثمّ جعل الحسین یتمثّل بشعر یزید بن مفرغ الحمیری وهو یقول:
لا سهرت السوام فی فلق الصب ح مضیئا ولا دُعیتُ یزیدا
یوم اءُعطی من المخافة ضیما والمنایا یرصدننی اءن اءحیدا «1»
وهنا قد یتساءل المتاءمّل عن سبب إصرار الامام (ع) عن سلوک الطریق الاعظم إصرار من یرضی بمواجهة کلّ خطر محتسب وغیر محتسب ولایرضی بالتخلّی عن سلوک هذا الطریق الرئیس!؟
هل هی الشجاعة الحسینیّة من ورأ کلّ هذا الاصرار؟
أم أنّ الامام (ع) أراد من ورأ ذلک أمرا إعلامیّا وتبلیغیّا للتعریف بقیامه ونهضته من خلال التقاء الرکب الحسینیّ القاصد إلی مکّة بکلّ المارّة والقوافل علی الطریق الاعظم، لا نّهم سیتساءلون عن سبب خروج الامام (ع) من مدینة جدّه (ص) مع جلّ بنی هاشم ومَن معهم مِن أنصاره، ویتعرّفون من الامام (ع) مباشرة علی أهدافه التی نهض من أجلها، فینضمُّ إلیه من یوفّقه اللّه تعالی إلی نصرته، وینتشر أمر هذا القیام المقدّس بین الناس فی مناطق عدیدة، فیتحقّق بذلک عملٌ إعلامی وتبلیغی ضروری لتوسیع رقعة هذا القیام المبارک وکسب الانصار له؟
______________________________
(1) الفتوح، 22: 5.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:403
لاشک أنّ تعلیل إصراره (ع) علی لزوم الطریق الاعظم بالشجاعة الحسینیّة تعلیلٌ صحیحٌ فی نفسه، وکذلک تعلیله بالهدف الاعلامی والتبلیغی للتعریف بقیام الامام (ع) ونهضته، ولا منافاة بین هذین التعلیلین.
ولعل التعلیل الاهمّ الذی یمکن أن یُضاف إلیهما، هو أنّ الامام الحسین (ع) فی إصراره علی لزوم الطریق الاعظم أراد أن یُعلن للا مّة أنّه لیس من العصاة البغاة الخارجین علی حکومة شرعیّة کانوا قد اعترفوا بها ثمّ تمرّدوا علیها، أولئک الذین یلوذون بالطرق الفرعیّة خوفا من رصد الحکّام وفرارا من قبضتهم.
أراد (ع) أن یُعلن للا مّة أنّه هو ممثّل الشرعیّة لا الحکم الامویّ، وأنّه هو صاحب الحقّ بالطریق الاعظم، وبالخلافة، وبکلّ شؤ ون الامّة، وأنّه هو الاصل الشرعی، وأنّ یزید هو الشذوذ والخلاف والانحراف والمتمرّد علی الشرعیّة.
وهذا البعد بعدٌ تبلیغی وإعلامی ثابت فی حرکة الامام الحسین (ع)، وهو مفسّرٌ عامُّ لجمیع تفاصیل حرکة نهضته المقدّسة منذ حین قال لوالی المدینة:
(أیّها الامیر، إنّا أهل بیت النبوّة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائکة، ومحلّ الرحمة، وبنا فتح اللّه وبنا ختم، ویزید رجل فاسق، شارب خمر، قاتل النفس المحرّمة، معلن بالفسق، مثلی لایبایع لمثله، ولکن نصبح وتصبحون، وننتظر وتنتظرون أیّنا أحقّ بالخلافة.) «1» إلی ساعة استشهاده (ع) فی کربلاء.
______________________________
(1) الفتوح، 5: 14.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:404

لم یرد فی الکتب التاءریخیّة ذکر تفصیلیّ لا سماء الهاشمیّین فی الرکب الحسینیّ القاصد من المدینة إلی مکّة المکرّمة، بل ورد فی أغلب هذه الکتب ذکر إجمالی لمن خرج من الهاشمیّین مع الامام (ع) من المدینة، کمثل قول الشیخ المفید (ره): (فخرج الحسین (ع) من تحت لیلته وهی لیلة الاحد لیومین بقیا من رجب متوجّها نحو مکّة ومعه بنوه وبنو أخیه وإخوته وجلّ أهل بیته إلّا محمّد بن الحنفیّة ...). «1»
وقال الدینوری: (فلمّا أمسوا وأظلم اللیل مضی الحسین رضی اللّه عنه أیضا نحو مکّة، ومعه أختاه: أمّ کلثوم، وزینب، وولد أخیه، وإخوته أبوبکر وجعفر والعبّاس، وعامّة من کان بالمدینة من أهل بیته إلّا أخاه محمّد بن الحنفیّة ...). «2»
وقال ابن أعثم الکوفی: (وخرج فی جوف اللیل یرید مکّة بجمیع أهله). «3»
وقال الطبری: (وأمّا الحسین فإ نّه خرج ببنیه وإخوته وبنی أخیه وجلّ أهل بیته إلّامحمّد بن الحنفیّة). «4»
کما أشارت بعض المصادر التاءریخیّة الاخری إلی أنّ الامام (ع) بعث إلی
______________________________
(1) الارشاد: 222.
(2) الاخبار الطوال: 228.
(3) الفتوح، 5: 21.
(4) تاریخ الطبری، 4: 253.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:405
المدینة (وهوفی مکّة) یستقدم إلیه من خفّ من بنی هاشم، فخفّ إلیه جماعة منهم، وتبعهم إلیه محمّد بن الحنفیّة، ولکنّها لم تحدّد من هؤ لاء! «1»
وعلی هذه الاجمال جرت المصادر التاءریخیّة الاخری التی تعرّضت لهذا الحدث، ولم أعثر علی روایة تتحدّث فی تفصیلات قضایا هذا الرکب وفی أشخاصه إلّا ما ورد فی کتاب (أسرار الشهادة) فی روایة ضعیفة جدّا: (عن عبداللّه بن سنان الکوفی، عن أبیه، عن جدّه) یصف فیها کیف أرکب بعض بنی هاشم محارمهم من النساء من عیالات أبی عبداللّه الحسین (ع) علی محامل الابل، ثمّ کیف رکب بنوهاشم والامام (ع). والروایة مصوغة باءسلوب هو أقرب إلی الاسلوب المنبری المعتمد علی الاثارة العاطفیّة فی الوصف، ومع هذا فالروایة غلب علیها الاجمال فی ذکر من هم (بنوهاشم) فی الرکب، وکم کان عددهم. «2»
نعم، تشیر الدلائل التاءریخیّة إلی أنّ محمّد بن الحنفیّة، وعمر الاطرف، وعبداللّه بن جعفر، وعبداللّه بن عبّاس لم یکونوا مع الرکب الحسینیّ الخارج من المدینة.
و تشیر أیضا إلی أنّ الامام (ع) قد خرج بجمیع أبنائه، وجمیع أبناء أخیه الامام الحسن (ع)، وجمیع بقیّة إخوته لا بیه علیه وعلیهم السلام.
ومن المتیقّن أیضا أنّ مسلم بن عقیل (ع) کان قد خرج معه، أمّا ولداه عبداللّه ومحمّد فالا ظهر أنّهما کانا مع أبیهما مسلم فی الخروج مع الامام الحسین (ع).
وأمّا ولدا عبداللّه بن جعفر، وهما عون ومحمّد، فإ نّ ظاهر القرائن التاءریخیّة یفید أنّهما کانا مع أبیهما، ثمّ التحقا بالا مام (ع) وانضّما إلیه بعد خروجه من مکّة، ویبقی الاحتمال واردا أنهما خرجا مع الامام (ع)، ثمّ صارا
______________________________
(1) راجع: البدایة والنهایة، 8: 178؛ وتأریخ ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 298، حدیث 256.
(2) راجع: أسرار الشهادة: 367.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:406
مع أبیهما فی مکّة، ثمّ عادا فالتحقا.
أمّا بقیة الانصار من آل عقیل فالقرائن التاءریخیّة لاتفید القطع فی معرفة من منهم خرج مع الامام (ع) من المدینة، أو من منهم التحق به بعد ذ لک.

أمّا الانصار الاخرون غیر الهاشمیّین الذین خرجوا مع الامام (ع) من المدینة فقد لایجد المتتبّع تلک الصعوبة فی معرفتهم، وقد أثبت التاءریخ الاسماء التالیة:

: کانت أمّه حاضنة للامام الحسین (ع)، ولم یکن رضع عندها، لا نّه صحّ فی الاخبار أنّ الحسین (ع) لم یرضع إلّا من صدر فاطمة (س) ومن إبهام رسول اللّه (ص) وریقه، لکنّ عبداللّه اشتهر فی أنّه أخوالحسین (ع) من الرضاعة.
وقال ابن حجر فی الاصابة: إنّه کان صحابیّا لا نّه لدة الحسین (ع). وکان الامام (ع) قد سرّحه إلی مسلم بن عقیل بعد خروجه من مکّة فی جواب کتاب مسلم إلی الحسین (ع)، فقبض علیه الحصین بن تمیم بالقادسیّة، وأرسله إلی عبیداللّه بن زیاد، فساءله عن حاله فلم یخبره، فقال له: إصعد القصر والعن الکذّاب بن الکذّاب ثمّ انزل حتّی أری فیک رأیی. فصعد القصر فلمّا أشرف علی الناس قال: أیّها الناس، أنا رسول الحسین بن فاطمة بنت رسول اللّه (ص) إلیکم لتنصروه وتوازروه علی ابن مرجانة وابن سمیّة الدعیّ بن الدعی، فاءمر به عبیداللّه فاءُلقی من فوق القصر إلی الارض، فتکسّرت عظامه، وبقی به رمق فاءتاه عبدالملک بن عمیر اللخمی قاضی الکوفة وفقیهها فذبحه، فلمّا عیب علیه، قال إنّی أردت أن أریحه!! «1»
______________________________
(1) راجع: إبصار العین فی أنصار الحسین ع: 93.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:407

: وهو الذی أرسله الامام الحسین (ع) بکتاب إلی رؤ وس الاخماس وإلی الاشراف بالبصرة حین کان بمکّة، ومنهم المنذر بن الجارود، وکانت بحریة بنت الجارود زوجة لعبیداللّه بن زیاد، فاءخذ المنذر سلیمان بن رزین والکتاب وقدّمهما إلی عبیداللّه بن زیاد، فلمّا قرأ الکتاب قتل سلیمان، فکان من أنصار الحسین (ع) الذین قتلوا فی البصرة. «1»

: من شهدأ الطف، وقد ذکر أهل السیر والمقاتل أنّ الامام الحسین (ع) اشتراه بعد وفاة أخیه الحسن (ع) ووهبه لابنه علی بن الحسین (ع)، وکان أبوه ترکیّا، وکان أسلم کاتبا عند الحسین (ع) فی بعض د حوائجه، فلمّا خرج الحسین (ع) من المدینة إلی مکّة کان أسلم ملازما له حتّی أتی معه کربلاء، فلمّا کان یوم العاشر وشبّ القتال استاءذن الامام (ع)، وکان قارئا للقرآن، فاءذن له، فجعل یقاتل ویرتجز حتّی قتل من القوم جمعا کثیرا، ثمّ سقط صریعا، فمشی إلیه الحسین (ع) فرآه وبه رمق وهو یومی إلی الحسین (ع)، فاعتنقه الحسین (ع) ووضع خدّه علی خدّه، ففتح عینیه فتبسّم وقال: من مثلی وابن رسول اللّه واضع خدّه علی خدّی، ثمّ فاضت نفسه (ر). آ «2»

: أمّه جاریة للحسین (ع)، واسمها فکیهة، کانت تخدم فی بیت الرباب زوجة الامام (ع)، تزوّجها عبداللّه الدئلی فولدت منه قاربا، فهو مولی للحسین (ع)، خرج معه من المدینة إلی
______________________________
(1) راجع: إبصار العین فی أنصار الحسین ع: 94 95.
(2) راجع: تنقیح المقال، 1: 125.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:408
مکّة، ثمّ إلی کربلاء، وقتل فی الحملة الاولی التی هی قبل الظهر بساعة. «1»

: (حکی عن ربیع الابرار للزّمخشری أنّه قال: حسینیّة کانت جاریة للحسین (ع) اشتراها من نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب، ثمّ تزوّجها سهم فولدت منه منجحا فهو مولی للحسین (ع).
(انتهی).
وقد کانت فی بیت السجاد (ع)، فلمّا خرج الحسین (ع) إلی العراق خرجت معه ومعها ابنها منجح حتّی أتوا کربلاء، ولمّا تبارز الفریقان یوم الطفّ قاتل القوم قتال الابطال، وقُتل فی أوائل القتال رضوان اللّه علیه. «2»
وقیل: (کان منجح من موالی الحسن (ع)، خرج من المدینة مع ولد الحسن (ع) فی صحبة الحسین (ع) فاءنجح سهمه بالسعادة وفاز بالشهادة). «3»

: (کان سعد مولی لعلیّ (ع) فانضمّ بعده إلی الحسن (ع)، ثمّ إلی الحسین (ع)، فلمّا خرج من المدینة خرج معه إلی مکّة ثمّ إلی کربلاء، فقتل بها فی الحملة الاولی)، «4» وقیل: (له إدراک صحبة النبیٍّ (ص)، وکان علی شرطة امیرالموءمنین (ع) بالکوفة، وولّاه آذربیجان ...). «5»

: (کان أبونیزر من ولد بعض ملوک العجم أو من ولد النجّاشی. قال المبرّد فی الکامل: صحّ عندی أنّه من ولد
______________________________
(1) راجع إبصار العین: 96؛ وتنقیح المقال، 3: 18.
(2)+++ تنقیح المقال، 247: 3.+++
(3) إبصار العین: 96.
(4) إبصار العین: 96.
(5) تنقیح المقال، 2: 81.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:409
النجّاشی، رغب فی الاسلام صغیرا، فاءُتی به رسول اللّه (ص) فاءسلم، وربّاه رسول اللّه (ص)، فلمّا توفّی صار مع فاطمة وولدها. وقال غیره: إنّه من أبناء ملوک العجم، اءُهدی إلی رسول اللّه (ص)، ثمّ صار إلی اءمیر المؤ منین (ع)، وکان یعمل له فی نخله ... ونصرُ هذا ولده، انضمّ إلی الحسین (ع) بعد علیّ والحسن (ع)، خرج معه من المدینة إلی مکّة ثمّ إلی کربلاء، فقتل بها، وکان فارسا فعقرت فرسه، ثمّ قتل فی الحملة الاولی (ر). «1»

: (قال أهل السیر: إنّ نبهان کان عبدا لحمزة، شجاعا فارسا، مات بعد شهادة حمزة بسنتین، وانضمّ ابنه الحرث إلی امیرالموءمنین (ع)، ثمّ بعده إلی الحسن (ع)، ثمّ إلی الحسین (ع)، فلمّا خرج الحسین (ع) من المدینة إلی مکّة خرج الحارث معه، ولازمه حتّی وردوا کربلاء، فلمّا شبّ الحرب تقدّم أمام الحسین (ع) ففاز بالشهادة (ر). «2»

: (کان جون منضّما إلی أهل البیت (ع) بعد أبی ذر، فکان مع الحسن (ع) ثمّ مع الحسین (ع)، وصحبه فی سفره من المدینة إلی مکّة ثمّ إلی العراق ... فلمّا نشب القتال وقف أمام الحسین (ع) یستاءذنه فی القتال. فقال له الحسین (ع): یا جون أنت فی إذن منّی، فإ نّما تبعتنا طلبا للعافیة، فلاتبتل بطریقتنا. فوقع جون علی قدمَی أبی عبداللّه الحسین (ع) یقبّلهما ویقول: یا ابن رسول اللّه (ص)، أنا فی الرخاء ألحسُ قصاعکم وفی الشدّة أخذلکم! إنّ ریحی لنتن، وإنّ حسبی للئیم، وإنّ لونی لا سود، فتنفّس علیّ فی الجنّة لیطیب ریحی ویشرف حسبی ویبیضّ لونی، لا واللّه لاأفارقکم حتّی یختلط هذا الدم الاسود مع دمائکم. فاءذن له
______________________________
(1) إبصار العین: 97 98.
(2) تنقیح المقال، 1: 248.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:410
الحسین (ع) ... ثمّ قاتل حتّی قتل ... فوقف علیه الحسین (ع) وقال: أللّهمّ بیّض وجهه، وطیّب ریحه واحشره مع الابرار، وعرّف بینه وبین محمّد وآل محمّد (ص). وروی علماؤ نا عن الباقر (ع)، عن أبیه زین العابدین (ع) أنّ بنی أسد الذین حضروا المعرکة لیدفنوا القتلی وجدوا جونا بعد أیّام تفوح منه رائحة المسک ...). «1»

: کان عقبة بن سمعان مولی للرّباب بنت امری القیس الکلبیّة زوجة الامام الحسین (ع)، وکان فی الرکب الحسینیّ الخارج من المدینة إلی مکّة ثمّ إلی العراق. وقال الطبری فی تاءریخه: (وأخذ عمر بن سعد عقبة بن سمعان وکان مولی للرّباب بنت امرئ القیس الکلبیّة وهی أمّ سکینة بنت الحسین (ع) فقال له: ما أنت؟ قال: أنا عبدٌ مملوک. فخلّی سبیله). «2»
وقد نقل الشیخ عبّاس القمی (ره) فی نفس المهموم «3» ذلک عن الطبری والجزری. وقال المامقانی (ره) فی تنقیح المقال: (وقد ذکره الطبری وغیره من مؤ رّخی الواقعة، ویفهم ممّا ذکروه أنّه کان عبدا لرباب زوجة الحسین (ع)، وأنّه کان یتولّی خدمة أفراسه وتقدیمها له، فلمّا استشهد الحسین (ع) فرّ علی فرس د فاءخذه أهل الکوفة فزعم أنّه عبد للرّباب بنت أمرئ القیس الکلبیّة زوجة الحسین (ع) فاءُطلق، وجعل یروی الواقعة کما حدثت، ومنه اءُخذت أخبارها ...). «4»
لکنّ بعض علمائنا ذهب إلی القول باستشهاد عقبة بن سمعان فی زمرة
______________________________
(1) إبصار العین: 176 177.
(2) تاریخ الطبری، 4: 347؛ والکامل فی التاءریخ، 4: 80.
(3) نفس المهموم: 298.
(4) تنقیح المقال، 2: 254، حدیث 7969.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:411
شهدأ الطفّ (رضی) إستنادا إلی ورود التسلیم علیه فی زیارة الحسین (ع) (أوّل یوم من رجب ولیلته، ولیلة النصف من شعبان)، «1» ومن هؤ لاء العلماء السیّد أبوالقاسم الخوئی (ره) فی معجم رجال الحدیث حیث قال: (من أصحاب الحسین (ع) ... واستشهد بین یدی الحسین (ع)، ووقع التسلیم علیه فی الزیارة الرجبیّة، وعن بعض المؤ رّخین من العامّة أنّه فرَّ من المعرکة ونجا). «2»
ومنهم الشیخ علی النمازی فی مستدرکات علم رجال الحدیث حیث قال:
(عقبة بن سمعان ... من أصحاب الحسین (ع)، وکان معه فی کربلاء، واستشهد معه یوم عاشورأ کما ذکره السیّد فی عداد الشهدأ فی الزیارة الرجبیّة ...). «3»

ومع أنّ الامام الحسین (ع) لزم الطریق الاعظم من المدینة إلی مکّة المکرّمة لکنّ الروایة التاءریخیّة لم تحدّثنا عن کثیر من تفاصیل هذا السفر، بل لعلّ ما ورد فی التاءریخ من ذلک یعتبر نزرا قلیلا جدّا، ومنه:

نقل العلّامة المجلسی (ره) فی بحاره عن کتاب المقتل للسیّد محمّد بن أبی طالب الموسوی قوله: (وقال شیخنا المفید بإ سناده إلی أبی عبداللّه (ع) قال: لمّا سار أبوعبداللّه من المدینة لقیه أفواج من الملائکة المسوّمة فی
______________________________
(1) البحار، 101: 336 341، حدیث 1 نقلا عن المفید والسیّد بن طاووس‌د رحمة اللّه علیهما.
(2) معجم رجال الحدیث، 11: 154، حدیث 7723.
(3) مستدرکات علم رجال الحدیث، 5: 248.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:412
أیدیهم الحراب علی نجب من نجب الجنّة، فسلّموا علیه وقالوا: یا حجّة اللّه علی خلقه بعد جدّه وأبیه وأخیه، إنّ اللّه سبحانه أمدَّ جدّک بنا فی مواطن کثیرة، وإنّ اللّه أمدّک بنا.
فقال لهم: الموعد حفرتی وبقعتی التی أستشهد فیها وهی کربلاء، فإ ذا وردتُها فاءتونی.
فقالوا: یا حجّة اللّه، مُرنا نسمع ونطع، فهل تخشی من عدوٍّ یلقاک فنکون معک؟
فقال: لا سبیل لهم علیّ ولایلقونی بکریهة أو أصل إلی بقعتی.
وأتته أفواج مسلمی الجنّ ...
فقالوا: یا سیّدنا، نحن شیعتک وأنصارک، فمرنا باءمرک، وما تشاء، فلو أمرتنا بقتل کلّ عدوٍّ لک وأنت بمکانک لکفیناک ذلک.
فجزّاهم الحسین خیرا وقال لهم: اءَ وَما قراءتم کتاب اللّه المنزل علی جدّی رسول اللّه (ص): (أینما تکونوا یدرککم الموت ولوکنتم فی بروجٍ مشیّدة)، وقال سبحانه: (لبرز الذین کتب علیهم القتل إلی مضاجعهم)، وإذا أقمت بمکانی فبماذا یُبتلی هذا الخلق المتعوس؟ وبماذا یختبرون؟ ومن ذا یکون ساکن حفرتی بکربلاء؟ وقد اختارها اللّه یوم دحا الارض، وجعلها معقلا لشیعتنا، ویکون لهم أمانا فی الدنیا والاخرة؟ ولکنّ تحضرون یوم السبت، وهو یوم عاشورأ الذی فی آخره أقتل، ولایبقی بعدی مطلوب من أهلی ونسبی وإخوتی وأهل بیتی، ویُسار برأسی إلی یزید لعنه اللّه.
فقالت الجنّ: نحن واللّه یا حبیب اللّه وابن حبیبه، لولا أنّ أمرک طاعة وأنّه لایجوز لنا مخالفتک، قتلنا جمیع أعدائک قبل أن یصلوا إلیک!
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:413
فقال صلوات اللّه علیه لهم: نحن واللّه أقدر علیهم منکم، ولکن لیهلک من هلک عن بینّة ویحیی من حیّ عن بیّنة). «1»

لنوع المخاطب أثر فی نوع خطاب أهل البیت (ع) مع الغیر، وهذه الحقیقة من الحقائق اللّازم استذکارها لفهم وإدراک متون خطاباتهم (ع).
وعلی قدر درجة المخاطب من العقل والایمان والیقین بهم (ع) والتسلیم لهم تکون درجة مخاطبتهم (ع) الغیر بصریح القضیّة ومُرِّ الحقّ.
______________________________
(1) البحار، 44: 330 331 باب 37؛ وقد روی السیّد بن طاووس؛ هذه الروایة بتفاوت یسیر فی کتابه اللهوف: 28 30 عن الشیخ المفید فی کتاب مولد النبی ص ومولد الاوصیاءع بإ سناده إلی أبی عبداللّه الصادق ع: قال: لمّا سار أبوعبداللّه الحسین بن علی ع من مکّة لیدخل المدینة لقیه أفواج .... والظاهر أنّ ذلک من اشتباه النسّاخ، والدلیل علی ذلک: أوّلا: أنّ المنازل التی مرّ بها الامام ع من مکّة إلی العراق لاتمرّ بالمدینة. ثانیا: أنّ السیّد بن طاووس ره فی کتابه اللهوف نفسه یقول بعد هذه الروایة مباشرة ص 30: ثمّ سار حتّی مرّ بالتنعیم وهذا یعارض ما أورده فی هذه الروایة من أنّه ع سار من مکّة لیدخل المدینة، لا نّ معنی ذلک أنّ الامام ع رجع باتّجاه مکّة مرّة أخری!! هذا ما تثبته جغرافیّة هذه المنازل، فتاءمّل.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:414
وفی هذه الروایة نجدُ المخاطب من الملائکة ومؤ منی الجنّ، من شیعة أهل البیت (ع) ومن أهل الصدق والاخلاص فی الاهبة والنصرة، وعلی درجة عالیة جدّا من المعرفة بمنزلة الامام (ع) ومن الیقین والتسلیم لا مره، کما هو واضح فی متن المحاورة فی هذه الروایة.
ولذا نجد الامام (ع) یجیبهم بصریح القضیّة ووضوح تام، إنّه (ع) فی هذه المحاورة بمنطق العمق، منطق الشهید الفاتح یؤ کّد أنّه ماضٍ إلی مصرعه المختار (الموعد حفرتی) علی الارض المختارة (بقعتی التی أستشهد فیها وهی کربلاء). ویؤ کّد (ع) أنّ الامر لابدّ منه تحقیقا للا رادة الالهیّة فی اختبار (هذا الخلق المتعوس) حتّی یتشخّص لهم بوضوح تامّ طریق السعادة من متاهات الشقاء والتعاسة، ولیمتاز الحقّ من الباطل تماما بلا شائبة اختلاط وشبهة، حین یتحقّق بذ لک المصرع وعلی تلک البقعة فصل الاسلام المحمّدی الخالص عن الامویّة المتلبّسة بمسوح الاسلام، وهذا من أهمّ أبعاد الفتح الحسینیّ المبین، المتواصل علی امتداد الزمان، برکة من برکات مصرع (الذبح العظیم)، وفیضا من فیوضات ذلک القبر المقدّس الذی اختاره اللّه یوم دحا الارض مرکزا لا شعاع ذلک الفتح، ومعقلا للشیعة الحسینیّین علی مرّ الایّام وأمانا لهم فی الدنیا والاخرة.
ویؤ کّد (ع) أیضا أنّ الامر لابدّ من جریان وقائعه فی إطار الاسباب العادیة بعیدا عن خوارق العادة من أسباب ما فوق العادة، ولو کانت الغایة نصرا ظاهریّا عاجلا ولا سبیل إلی تحقیقه إلّا بالخوارق فإ نَّ الامام (ع) بولایته التکوینیّة العامّة بإ ذن اللّه تبارک وتعالی أقدر من الملائکة والجنّ علی تحقیق ذلک (نحن واللّه أقدر علیهم منکم، ولکن لیهلک من هلک عن بیّنة ویحیی من حیَّ عن بیّنة ...).
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:415

ویروی لنا التاءریخ من وقائع الطریق من المدینة إلی مکّة أیضا أنّ جماعة من الاعراب کانوا یلتحقون بالرکب الحسینی عند مروره بمنازلهم، ومن تلک المنازل منازل جهینة (میاه جهینة)، وقد التحق بالا مام (ع) منها جماعة، منهم ثلاثة رجال لم ینفضّوا عنه فیمن انفضّ من الاعراب عنه بعد ذلک، بل أقاموا معه ولازموه ولم یتخلّوا عنه حتّی فازوا باءسمی مراتب الشرف فی الدنیا والاخرة حیث استشهدوا بین یدیه فی الطفّ یوم عاشورأ، وهم:
1 مجمع بن زیاد بن عمرو الجُهَنی (ر).
2 عبّاد بن المهاجر بن أبی المهاجر الجهنی (ر).
3 عقبة بن الصلت الجهنی (ر). «1»

قال ابن الاثیر فی الکامل: (وقیل إنَّ ابن عمر کان هو وابن عبّاس بمکّة فعادا إلی المدینة، فلقیهما الحسین وابن الزبیر فساءلاهما: ماورأ کما!؟
فقالا: موت معاویة وبیعة یزید!
فقال ابن عمر: لاتفرّقا جماعة المسلمین). «2»
أما الطبری فقال: (فزعم الواقدی أنّ ابن عمر لم یکن بالمدینة حین ورود نعی معاویة وبیعة یزید علی الولید، وأنّ ابن الزبیر والحسین لمّا دعیا إلی البیعة لیزید أبیا، وخرجا من لیلتهما إلی مکّة، فلقیهما ابن عبّاس وابن عمر جائیین
______________________________
(1) راجع: کتاب إبصار العین فی أنصار الحسین ع: 201 202.
(2) الکامل فی التاءریخ، 4: 17.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:416
من مکّة فساءلاهما: ما ورأکما ...) «1» إلی آخر خبر ابن الاثیر بتفاوت یسیر.
وأمّا ابن کثیر فی تاءریخه «2» فقال: (وقال الواقدی ...) ثمّ أورد نفس روایة الطبری بتفاوت یسیر.
والظاهر أنّ هذه الروایة لم یروها أحدٌ من المؤ رّخین غیر هؤ لاء الثلاثة إضافة إلی الواقدی الذی نسبها إلیه إثنان منهما!
وقول ابن الاثیر فی تصدیر الروایة: (وقیل)، وقول الطبری: (فزعم الواقدی)، یشعران بعدم اطمئنانهما إلی هذا الزعم وبضعف هذه الروایة، خاصّة وأنّهما قد رویا فی تاءریخیهما أنّ عبداللّه بن عمر کان فی المدینة حینما کان الامام الحسین (ع) فیها قبل خروجه منها. «3» کما أنّ هذه الروایة مخالفة لما هو مشهور من أنّ عبداللّه بن عبّاس خاصّة کان فی مکّة حینما دخلها الامام الحسین (ع)، ومن روایات هذا المشهور قول الدینوری فی الاخبار الطوال:
(وأمّا عبداللّه بن عبّاس فقد کان خرج قبل ذلک باءیّام إلی مکّة)، «4» وقول ابن أعثم الکوفی وقد نقله عنه الخوارزمی: (وأقام الحسین بمکّة باقی شهر شعبان، وشهر رمضان، وشوّال، وذی القعدة، وبمکّة یومئذٍ عبداللّه بن عبّاس د وعبداللّه بن عمر بن الخطّاب ...). «5»
هذا فضلا عن أنّ هذه الروایة مخالفة لما ذهب إلیه جلّ المؤ رّخین من الفریقین من أن عبداللّه بن الزبیر خرج إلی مکّة قبل الامام الحسین (ع)، إذ
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 4: 254.
(2) البدایة والنهایة، 8: 158.
(3) الکامل فی التاءریخ، 4: 17؛ وتاریخ الطبری، 4: 253 254.
(4) الا خبار الطوال: 228.
(5) مقتل الحسین ع للخوارزمی، 1: 190.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:417
خرج ابن الزبیر فی سواد نفس اللیلة التی استدعاه إلی البیعة فیها الولید بن عتبة، فیکون الفارق الزمنی بین مسیره إلی مکّة ومسیر الامام (ع) لیلتین أو لیلة علی الاقلّ، هذا فضلا عن أنّ ابن الزبیر تنکّب عن الطریق الاعظم الذی أصرّ الامام الحسین (ع) علی السیر علیه، ممّا یدلّ علی أنّهما لم یجمعهما منزل من منازل الطریق، خصوصا وأنّ ابن الزبیر قد جدّ فی السیر إلی مکّة کما یجدّ الهارب حتّی أنّ واحدا وثمانین راکبا من موالی بنی أمیّة طلبوه فلم یدرکوه ورجعوا. «1»
إذن فکیف یصحّ ما فی هذه الروایة من أنّهما کانا معا حتّی لقیهما ابن عبّاس وابن عمر!؟
هذه الروایة إذن مخالفة للحقیقة التاءریخیّة فضلا عن إرسالها وضعفها. «2»
أمّا مارواه ابن عساکر فی تاءریخه حیث قال: (وخرج الحسین وعبداللّه بن الزبیر من لیلتهما إلی مکّة، وأصبح الناس وغدوا إلی البیعة لیزید وطُلب الحسین وابن الزبیر فلم یوجدا ... ولقیهما عبداللّه بن عمر، وعبداللّه بن عیّاش بن أبی ربیعة بالا بوأ منصرفین من العمرة، فقال لهما ابن عمر: أذکّرکما اللّه إلّا رجعتما فدخلتما فی صالح ما یدخل فیه الناس، وتنظرا، فإن اجتمع الناس د علیه لم تشذّا عنهم، وإن افترق الناس علیه کان الذی تریدان ... وقال له ابن عیّاش: «3» أین ترید یا ابن فاطمة!؟ قال: العراق وشیعتی. فقال: إنّی لکاره لوجهک هذا، أتخرج إلی قوم قتلوا أباک، وطعنوا أخاک حتّی ترکهم سخطة
______________________________
(1) راجع الارشاد: 222.
(2) لقد ضعّف رجالیّو السنّة الواقدی اءشدّ التضعیف، راجع: سیر اءعلام‌النبلاء للذّهبی، 454: 9 469 رقم الترجمة 172.
(3) قال المحمودی فی حاشیة الصفحة 201: هذا هو الصواب المذکور فی‌الطبقات الکبری، وفی اءَصْلَیٍّ کلیهما من تأریخ دمشق: وقال له ابن عبّاس ...
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:418
ومَلَّةً لهم!؟ أذکّرک اللّه أن تغرر بنفسک ...). «1»
فهذه الروایة کتلک مخالفة للحقیقة التاءریخیّة أیضا علی ضوء المناقشة التاءریخیّة التی قدّمناها فی ردّ الروایة الاولی، هذا فضلا عن ضعفها سندا «2» علی الاقلّ بجویریة بن أسماء الذی قال فیه الامام الصادق (ع): (وأمّا جویریّة فزندیق لایفلح أبدا). «3»
ولو فرضنا صحّة وقوع المحاورة الاخیرة فی روایة ابن عساکر بین ابن عیّاش د وبین الامام (ع)، فإ نّ الدلائل التاءریخیّة تشیر إلی أنّ مثل هذه المحاورات التی تحدّث فیها الامام (ع) بصراحة عن توجّهه إلی العراق وشیعته هناک لم تقع إلّا فی مکّة أثناء إقامته فیها أو قبیل خروجه منها، لا نّ الامام (ع) لم یکشف عن نیّة عزمه علی التوجّه إلی العراق لکلّ محاور إلّا فی مکّة، وأمّا فی المدینة وفی الطریق منها إلی مکّة فلم یکشف الامام (ع) عن هذه النیّة إلّا لمن یثق بهم کاءمّ سلمة رضی اللّه عنها ومحمّد بن الحنفیّة (ر) مثلا، أمّا عبداللّه بن مطیع العدوی وأمثاله فکان (ع) لایکشف لهم إلّا عن توجّهه إلی مکّة.
وعبداللّه بن عیّاش «4» هذا لم یعرف له قرب من أهل البیت: أو ولاء لهم، بل
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 201198، الحدیث 225.
(2) وسندها هو: قال ابن سعد: واءنباءناعلیّبن محمّد، عن جویریّة بن‌اءسماء، عن مسافع بن شیبة قال:
(3) اختیار معرفة الرجال رجال الکشّی، 2: 700، حدیث 742.
(4) هو عبداللّه بن عیّاش بن أبی ربیعة المخزومی: قیل: کان أبوه قدیم‌الاسلام فهاجر إلی الحبشة فولد له عبداللّه فیها، وقیل: إنّ عبداللّه هذا أدرک من حیاة النبی ص ثمانی سنین، وقیل: مات حین جاء نعی یزید بن معاویة سنة أربع وستّین. راجع: الاصابة فی تمییز الصحابة، 2: 348، حدیث 4877.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:419
الظاهر من نصّ هذه المحاورة التی رواها ابن عساکر هو أنّ عبداللّه هذا علی فرض حصول هذه المحاورة لم یکن یُحسن حتّی مراعاة الادب مع الامام (ع) فضلا عن معرفة إمامته إذ یقول له: (أذکرّک اللّه أن تغرر بنفسک!)، فهو من نوع عبداللّه بن مطیع العدوی بل هو أسوأ منه لا نّ هذا الاخیر علی الاقلّ کان یحسن مراعاة الادب مع الامام (ع) والتودّد إلیه فی محاوراته معه.

یروی لنا التاءریخ لقائین لعبداللّه بن مطیع العدوی مع الامام الحسین (ع)، الاوّل فی الطریق من المدینة إلی مکّة، والثانی علی ما فی روایة المفید فی الارشاد لمّا أقبل الامام الحسین (ع) من الحاجز یسیر نحو العراق فانتهی إلی ماء من میاه العرب. «1»
وتهمّنا فی هذا المقطع من تأریخ حرکة الرکب الحسینیّ قصّة اللقاء الاوّل، تقول الروایة التاءریخیّة فی متابعتها حرکة الامام الحسین (ع) علی الطریق من المدینة إلی مکّة: (فبینما الحسین کذ لک بین المدینة ومکّة إذ استقبله عبداللّه بن مطیع العدوی، فقال: أین ترید أباعبداللّه جعلنی اللّه فداک؟
قال: أمّا فی وقتی هذا أرید مکّة فإ ذا صرتُ إلیها استخرتُ اللّه تعالی فی أمری بعد ذلک.
فقال له عبداللّه بن مطیع: خار اللّه لک یا ابن بنت رسول اللّه فیما قد عزمت علیه، غیر أنّی أشیر علیک بمشورة فاقبلها منّی!
______________________________
(1) الارشاد: 245.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:420
فقال له الحسین: وما هی یا ابن مطیع؟
قال: إذا أتیتَ مکّة فاحذر أن یغرَّک أهل الکوفة، فیها قُتل أبوک، وأخوک بطعنة طعنوه کادت أن تاءتی علی نفسه، فالزم الحرم فاءنت سیّد العرب فی دهرک هذا، فواللّه لئن هلکتَ لیهلکنّ أهل بیتک بهلاکک، والسلام.
قال فودّعه الحسین ودعا له بخیر). «1»
وفی روایة الدینوری فی الاخبار الطوال أنّ ابن مطیع قال للا مام (ع): (إذا أتیت مکّة فاءردت الخروج منها إلی بلد من البلدان فإ یّاک والکوفة، فإ نّها بلدة مشؤ ومة، بها قتل أبوک، وبها خذل أخوک، واغتیل بطعنة کادت تاءتی علی نفسه، بل الزم الحرم، فإ نّ أهل الحجاز لایعدلون بک أحدا، ثمّ ادع الیک شیعتک من کلّ أرض د فسیاءتونک جمیعا.
قال له الحسین (ع): یقضی اللّه ما اءَحبَّ. «2»
أمّا ابن عساکر فروی قصّة هذا اللقاء علی النحو التالی:
(لمّا خرج الحسین بن علیّ (س) من المدینة یرید مکّة مرّ بابن مطیع وهو یحفر بئره، فقال له: أین فداک أبی وأمّی؟
قال: أردت مکّة.
قال وذکر له أنّه کتب إلیه شیعته بها.
فقال له ابن مطیع: أین فداک أبی وأمّی؟ متّعنا بنفسک ولاتسر إلیهم! فاءبی الحسین (ع)، فقال له ابن مطیع: إنّ بئری ه ذه قد رشحتها، وهذا الیوم أوان ما
______________________________
(1) الفتوح، 5: 22 23.
(2) الاخبار الطوال: 228 229.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:421
خرج إلینا فی الدلو شی من ماء، فلو دعوت اللّه لنا فیها بالبرکة!
قال: هاتِ من مائها.
فاءتی من مائها فی الدلو، فشرب منه، ثمّ تمضمض، ثمّ ردّه فی البئر، فاءعذب وأمهی). «1»

ها نحن فی محضر الامام الحسین (ع) فی الطریق إلی مکّة مع مخاطبٍ آخر من نوع آخر، هو عبداللّه بن مطیع العدوی، رجل من قریش، همّه العافیة والمنفعة الذاتیة، وحرصه علی مکانة قریش والعرب أکبر من حرصه علی الاسلام، وهو لیس من طلّاب الحقّ ولا من أهل نصرته والدفاع عنه، وکاذب فی دعوی مودّة أهل البیت (ع) مع معرفته بمنزلتهم الخاصّة عنداللّه تبارک وتعالی، والامام الحسین (ع) یعرفه تمام المعرفة!
ولذا نراه (ع) یمرُّ به مرور الکرام ولایعباءُ به، ولایحدّثه بصریح قضیّة النهضة ولایکشف له عن تفاصیل مستقبلها کما حدّث بذلک أمّ سلمة رضی اللّه عنها ومحمّد بن الحنفیّة، (ر) والملائکة، ومؤ منی الجنّ مثلا، بل حدّثه فقط عن مقصده المرحلیٍّ (مکّة)، ولم یکشف له عن شئ بعد ذلک إلّا (فإ ذا صرتُ إلیها استخرتُ اللّه تعالی فی أمری بعد ذلک!)، أو (یقضی اللّه ما اءَحبَّ!).
فی محاورته مع الامام (ع) فی لقائه الثانی به (علی ما فی روایة الارشاد) نجد أکبر همّ ابن مطیع هو ألّا تنهتک (حرمة العرب وحرمة قریش)، ونجده هنا أیضا یخاطب الامام (ع) قائلا: (فاءنت سیّد العرب فی دهرک هذا!) ممّا یکشف عن قوّة النزعة العرقیّة (القومیّة) فی عقله ونفسیته!
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 222، حدیث 203.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:422
ونراه مع معرفته بمنزلة الامام (ع) فی الاسلام وفی الامّة، ومع علمه بحقّانیّة خروج الامام (ع) لایندفع إلی نصرة الامام (ع) والانضمام إلیه، بل یبقی همّه فی ماء بئره کیف یکثر ویحلو! وببرکة الامام (ع)!!
لقد فوّت علیه حبّ العافیة والمنفعة الذاتیّة فرصة العمر النادرة بمرور الامام (ع) به فی عدم اغتنامها بنصرته والالتحاق به والفوز بشرف الدنیا والاخرة فی الاستشهاد بین یدیه، وتسافل بهمّه إلی درجة أن انحصر فی کثرة ماء البئر وعذوبته!
ونری ابن مطیع هذا یکشف عن کذبه فی دعوی حبّه للا مام (ع) بعد مقتل الام «1» ام (ع)، حین انضمَّ إلی ابن الزبیر، وصار عاملا له علی الکوفة، (فجعل یطلب الشیعة ویخیفهم)، «2» وقاتلهم فی مواجهته لحرکة المختار، واستعان علیهم بقتلة الامام الحسین (ع) أنفسهم، أمثال شمر بن ذی الجوشن وشبث بن ربعی وغیرهم!!
وفی أوّل خطبة له فی الکوفة أعلن عن عزمه علی تنفیذ أمر ابن الزبیر فی السیر باءهل الکوفة بسیرة عمر بن الخطّاب وسیرة عثمان بن عفّان، لکنّه فوجئ بحنین أهل الکوفة إلی سیرة علیّ (ع) ورفضهم للسِّیَر الاخری، حین قام إلیه السائب بن مالک الاشعری فقال له: (أمّا حملُ فیئنا برضانا فإ نّا نشهد أنّا لانرضی أن یُحمل عنّا فضلُه، وأن لایُقَسَّم إلّا فینا، وألّا یُسار فینا إلّا بسیرة علیٍّ بن أبی طالب (ع) التی سار بها فی بلادنا هذه حتّی هلک، ولا حاجة لنا
______________________________
(1) راجع: الکامل فی التاءریخ، 4: 216 217.
(2) تأریخ الیعقوبی، 2: 258.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:423
فی سیرة عثمان فی فیئنا ولا فی أنفسنا، ولا فی سیرة عمر بن الخطّاب فینا، وإن کانت أهون السیرتین علینا ...). «1»

من الطبیعی أن تکون للا مام الحسین (ع) فی زمن معاویة مراسلات بینه وبین شیعته فی العراق والحجاز وباقی مناطق العالم الاسلامی آنئذٍ.
لکنّ سؤ النا التحقیقی فی هذا المجال حول ما إذا کانت هناک رسائل قد وصلت إلی الامام (ع) فی غضون الیومین أو الثلاثة قبیل سفره عن المدینة، أی منذ أن جاء نباء موت معاویة، وطلب منه أن یبایع یزید، وإلی أن ارتحل (ع) عن المدینة المنوّرة.
هناک ثلاث روایات یوحی ظاهرها بحصول هذا الامر:
الاولی: وهی الروایة التی مرّت بنا عن ابن عساکر فی قصّة اللقاء الاول لعبدالله بن مطیع مع الامام (ع)، حیث ورد فیها بعد أن أجاب الامام (ع) ابن مطیع أنّه یرید مکّة قول الراوی إنّ الامام (ع) (ذکر له أنّه کتب إلیه شیعته بها).
والمتبادر من ظاهرها أنّ للا مام الحسین (ع) شیعة فی مکّة قد کتبوا إلیه! وهذا ممکن إذا کانت هذه الرسائل قد کتبت وأرسلت قبل یوم وصول نباء موت معاویة إلی المدینة باءیّام، فوصلت إلیه (ع) فی غضون الیومین أو الثلاثة أیّام قبیل سفره عن المدینة، لا نّ المسافة بین مکّة والمدینة فی السفر العاجل تقتضی زمانیّا ثلاثة أیّام علی الاقلّ. وأمّا إذا کانت هذه الرسائل قد کتبت واءُرسلت إلیه (ع) بعد خبر موت معاویة، فلا شک اءنّها لاتصل إلیه فی غضون ما قبیل سفره، بلی، قد تصل إلیه وهو فی الطریق إلی مکّة وقد فصل
______________________________
(1) الکامل فی التاءریخ، 4: 212 213.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:424
بعیدا عن المدینة، هذا فی أحسن الفروض.
لکنّ المتاءمّل فی بقیّة الروایة یجد ابن مطیع بعد ذلک مباشرة یقول للا مام (ع): (أین فداک أبی وأمّی؟ متعنّا بنفس ولاتسر إلیهم!).
ولا شک أنّ ابن مطیع لم ینه الامام (ع) عن مکّة، بل نهاه عن الکوفة! ممّا یدلّ علی أنّ ه ذه الرسائل المذکورة کانت من الکوفة ولیست من مکّة! وهنا یظهر لنا الخلط فی متن هذه الروایة بین لقاء ابن مطیع الاوّل ولقائه الثانی مع الامام (ع)، حیث کان الامام (ع) فی اللقاء الثانی قد حدّث ابن مطیع عن رسائل أهل الکوفة، ولم یحدّثه عنها فی اللقاء الاوّل، لا نها لم تصل إلیه إلّا فی مکّة، ولا نه لم یکن قد وصل إلی مکّة بعدُ.
الثانیة: وهی أوضح فی الخلط بین وقائع اللقائین من روایة ابن عساکر، وقد رواها صاحب العقد الفرید، وجاء فیها: (... ومرَّ حسین حتّی أتی علی عبداللّه بن مطیع وهو علی بئر له، فنزل علیه، فقال للحسین: یا أباعبداللّه، لا سقانا اللّه بعدک ماءً طیّبا، أین ترید؟ قال: العراق!. قال: سبحان اللّه! لِمَ؟ قال: مات معاویة، وجاءنی أکثر من حمل صحف. قال: لاتفعل أباعبداللّه، فواللّه ما حفظوا أباک، وکان خیرا منک، فکیف یحفظونک؟ وواللّه لئن قتلت لا بقیت حرمة بعدک إلّا استحلّت! فخرج حسین حتّی قدم مکّة ...). «1»
وهذه الروایة مغایرة للرّوایات الکثیرة التی تحدّثت عن وقائع اللقاء الاوّل، لقاء ما بعد المدینة، حیث حکت هذه الروایات أنّ الامام (ع) لم یصرّح لابن مطیع فیه إلّاأنّه یرید مکّة، ولم یحدّثه أنّه یرید العراق!
ثمّ کیف یُتصوّر أنّ حملا من الرسائل یصل إلی الامام وهو فی المدینة من
______________________________
(1) العقد الفرید، 4: 352، دار إحیاء التراث العربی لبنان/ ط 1417/ 1 ه. ق 634
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:425
أهل الکوفة بعد انتشار نباء موت معاویة!؟ والثابت تاءریخیّا أنّ أهل الکوفة علموا بموت معاویة بعد وصول الامام (ع) إلی مکّة بفترة، ثمّ کتبوا إلیه یدعونه إلیهم.
فالرّاوی لهذه الروایة علی فرض صحّتها یکون قد خلط بین مجریات اللقائین خلطا ظاهرا من حیث یعلم أو لایعلم! والمقطوع به تاءریخیّا أنّ رسائل دعوة أهل الکوفة للا مام (ع) لم تصل إلیه فی المدینة، بل فی مکّة.
الثالثة: وهی الروایة التی حکاها صاحب (أسرار الشهادة) عن بعض (الثقات الادباء الشعرأ من تلامذتی من العرب) حسب قوله، وأنّ هذا الثقة قد ظفر بها فی مجموعة کانت تنسب إلی (الفاضل الادیب المقری) فنقلها عنها، وهذه الروایة أنّه: (قد روی عبداللّه بن سنان الکوفی، عن أبیه، عن جدّه، أنّه قال:
خرجت بکتاب من أهل الکوفة إلی الحسین (ع) وهو یومئذٍ بالمدینة، فاءتیته فقرأه وعرف معناه، فقال: أنظرنی إلی ثلاثة أیّام. فبقیت فی المدینة، ثمّ تبعته إلی أن صار عزمه بالتوجّه إلی العراق، فقلت فی نفسی أمضی وأنظر إلی ملک الحجاز کیف یرکب وکیف جلاله و شانه «1» ثم یصف الراوی کیف أرکب الهاشمیّون محارمهم من عیالات الامام الحسین (ع) علی محامل الابل، ثمّ کیف رکب بنوهاشم والامام (ع).
وهذه الروایة علی د فرض صحّتها (وهی لیست کذلک) «2» هی الروایة الوحیدة التی تخبر عن وصول رسالة من أهل الکوفة إلی الامام (ع) وهو فی المدینة فی أیّام ما بعد رفضه البیعة لیزید بعد موت معاویة، أو قبل ذلک بیوم!
ولا شک أن هذه الرسالة تعتبر من رسائل أهل الکوفة إلی الامام (ع) فی فترة ما
______________________________
(1)- اسرار الشهاده 367.
(2) لانّ صاحب أسرار الشهادة یرویها عن مجهول، وهذا ینسبها إلی‌مجهول أیضا!!.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:426
قبل علم أهل الکوفة بموت معاویة، لا نّ نباء موت معاویة من قرائن تاءریخیّة عدیدة لم یصل إلی أهل الکوفة إلّا بعد وصول الامام (ع) إلی مکّة المکرّمة، أو وهو فی الطریق إلیها.
من کلّ ما قدّمناه فی هذه القضیّة نستنتج:
أنّه لم تصل إلی الامام (ع) وهو فی المدینة فی غضون أیّام إعلانه رفض البیعة لیزید إلی حین خروجه عنها أیّة رسالة من أهل الکوفة تُنبی عن علمهم بموت معاویة، وعن دعوتهم الامام (ع) إلیهم، ولا من مکّة أیضا، ولا من سواهما.

وتواصل روایة الفتوح متابعة مسار الامام الحسین (ع) برکب الشهادة من المدینة إلی مکّة حتّی مشارفها من بعید حیث تبدو جبالها للناظر، فتقول:
(وسار حتّی وافی مکّة، فلمّا نظر إلی جبالها من بعید جعل یتلو هذه الایة:
(ولمّا توجّه تلقاء مدین قال عسی ربّی أن یهدینی سوأ السبیل). «1»
وتقول روایة الاخبار الطوال:
(ثمّ أطلق عنانه ومضی حتّی وافی مکّة، فنزل شِعبَ علیٍّ ...). «2»
وتقول روایة ابن عساکر:
(فنزل الحسین دار العبّاس بن عبدالمطّلب ...). «3»
______________________________
(1) الفتوح، 5: 23.
(2) الاخبار الطوال: 229.
(3) تأریخ ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 293 حدیث 56.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:3

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.